2014年度第2回(5月)の関東例会の報告

2014年5月24日(土)に開催されました2014年度第2回関東例会(会場:東京外国語大学本郷サテライト)でのご報告の議事録を掲載いたします。

■第一報告(13:30~15:30)
報告者:松浦史明氏(上智大学/日本学術振興会特別研究員PD)
コメンテーター:肥塚隆先生(大阪大学名誉教授)
報告題:「アンコールの彫像にみる個人崇拝とその展開――刻文史料の検討から」

【コメント(肥塚隆氏)】
 肖像(portrait)の問題について、ジャヤヴァルマン7世像とされる彫刻も、同王の身体的特徴をそのまま写したものではなく、むしろ個人の内面的な素養や資質といったものが表現されているのではないかという定義をしたことは評価したい。私は、portraitという言葉を使ってもよいと思うが、肖像には2種類あり、フィジカルなものとスピリチュアルなものがあると考えており、ジャヤヴァルマン7世像は同王の精神を表現したものだと考えている。
 古クメール語の刻文中で彫像を指す「ルーパ」という用語について、「神格名+ルーパ+個人名」という用法を、「個人の姿を表した神」であると解釈されているが、果たしてこの読み方でいいのかというところは判断が難しい。
 ジャヤヴァルマン7世時代の寺院の部屋の入り口にあたる部分に1-3行の刻文があり、そこに神格名が刻まれているという。その中には、先ほども出てきた「神格名+ルーパ+個人名」という形式がみられると同時に、神格名と個人名との間に明らかな関連がみられるということであった。神格名と個人名の関連について、プレ・アンコール期からの伝統としてプシュカラ王によるプシュカレーシャというリンガ建立の例を挙げているが、このプシュカレーシャをどのように解釈するか。これは、そのまま神の名前なのか、プシュカラという王の「主(イーシャ)」、あるいはプシュカラの原義をとって「蓮華の主」などと読むべきなのか。
 また、彫像を安置した人物のなかに、「ラージャシルピ(「王の芸術家」を意味するサンスクリット由来の言葉)」の名が出てくるのは興味深い。
 最終的に、個人の姿をとった像の例は、刻文からみればジャヤヴァルマン7世時代に爆発的に増加するとのことだが、ここで報告者は非常に慎重な姿勢を示しており、これを「人物像の伝統の発達」などと簡単に結びつけることはできない、「自身の彫像を安置することによって王権の強化を図った」などと言うことはできないとしている。今までは単純にジャヤヴァルマン7世時代に個人崇拝が急激な高まりをみせたのだと推測されてきたが、これに対する強い反証を示されたものと高く評価したい。
 疑問としては、まず「個人崇拝の高まり」とは言えないのだとしたら、では何だったのかという点はきちんと示すべきであろうと感じた。また、刻文にこれだけの数の神格名が出てくるわけだが、実際の彫刻では、個人の像とされる例は非常に少なく、今明確に言われているのはジャヤヴァルマン7世自身とその王妃の像のみである。実際の作例としてどの程度の像があるのか検証する必要がある。

【回答】
 「神格名+ルーパ+個人名」の解釈についてだが、古クメール語は語順によって意味が決まってくる。これを例えば「個人が〔造立した〕神の彫像」などと読む場合には、神格名の前に「ルーパ」が来なければならない。この例では「ルーパ」は個人名の方にかかるべきだと考えている。次に「ルーパ」の語そのものの解釈が問題となるが、これについては従来の古クメール語学の成果に従った。ただし、「ルーパ」が彫像のみを指すとは断言できず、例えば絵画などであった場合も想定できるし、より漠然とした形をもたないものであったかもしれない。しかし、少なくともその一部に彫像が含まれると考えてよいのではないか。
 人名にちなんだ神格名については、セデスなどはこれを個人の神格化と直接結びつけているが、これは言い過ぎであると思う。プシュカレーシャを「プシュカラが確立した神」と読むこともできる。しかし、今回の「ルーパ」の例でもみられるように、個人と神を何らかの形で合致させようとする志向そのものは否定しがたい。人名にちなんだ神格名だけをもって個人の神格化を証明することはできないが、この言葉のみにこだわるのではなく、より多角的にこの問題を考える必要を感じている。その一つの角度として今回の報告があると位置付けている。
 ジャヤヴァルマン7世時代の用例の増加を「個人崇拝の高まり」とみなすことができないとするならば、では何なのかという問題については、まだ結論が出ているわけではないが、王の神格化はアンコール期の初めから行われていたのかもしれないが、11世期に入ると王以外の人物も同じようなことをやり始める。その中で、王が同じことをやっていても権力のアピールにつながらなかったのではないか。王はその他の台頭する勢力に対する優越性を誇示するために、様々な新しい方策を模索していたのではないか。その一つの表れとして、ジャヤヴァルマン7世時代の多数の「ルーパ」を一つの寺院に安置することが行われたのではないだろうか。
 個人像の実際の作例の検証については、彫刻史を専門とする研究者の応答を期待したい。

【質疑応答】
Q:「神格名+ルーパ+個人名」の解釈についてだが、サンスクリットの「ブラフマルーパ」のように、神格名に後置される形としては読めないのか。
A:刻文には句読点があり、神格名と「ルーパ」の間に句読点が入っている例がある。やはり分けて読むべきだと考える。
Q:神格が書かれた小刻文を見ると、出入り口の枠にもともと文様がある。それを後から削って刻文を書く下地を作っているのか。
A:全ての実例を見たわけではないが、後から削ったと思われる例はある。
Q:だとすれば、刻文が書かれた年代は少なくとも文様が刻まれた後だと分かるわけだが、年代の確定は字体によっているのか。その推定の年代幅は広いのか。
A:字体で判断される。この刻文の文字はジャヤヴァルマン7世時代に特徴的なもの。しかし、字体だけでは推定年代にかなりの幅が出てしまうので、細かい年代は確定できない。
Q:サンスクリットと古クメール語の刻文では、それぞれ違う対象について書かれるのか。同じことについて書かれることはないのか。
A:例えばスドック・カック・トム碑文など、両語で同じ内容を書く例もあるが、異例である。サンスクリット文で彫像と明記されるものの、古クメール語では彫像と明記せず、人物名を「奉献する」といった書き方になる場合もある。このあたりの例ももう少し時間をかけて解釈し、用例に組み込んでいきたい。
Q:大きな枠組みでいうと、本報告は国家統合・社会統合に関わる問題であり、個人像だけでは王権強化にはならないとのことだったが、王権の力が最も示されているのは、巨大寺院の建造だと思われる。その巨大建築物のなかに彫像を置いていくという行為をどのように解釈するべきか。
A:王権が巨大だったから巨大建築物ができたのか、巨大建築物を作ることで王権が巨大になったのかを慎重に考える必要がある。巨大建築物はアンコール期に多く造られたが、その要因や建造を可能にしたシステムは時代ごとに異なっていたのではないか。バイヨンにみられるような「万神殿」的表現は、そのような表現をしなければ寺院建立が難しかったとも考えられる。地方の台頭など、多様化する社会のなかで、王の名のもとに建てられた寺院の中に多様な神格を配置することが必要とされたのではないか。

(文責:上智大学 松浦史明)

2014年度第3回(6月)の関東例会のご案内

2014年度第3回関東例会・6月例会のご案内を致します。

今回は、久礼 克季(くれ かつとし)会員による「17世紀ジャワ北岸地域の華人とマタラム王国」およびNHIM SOTHEAVIN(ニム ソテイーヴン)会員による ”Factors that led to the change of the Khmer Capital from Angkor to the South from the 15th century onwards”の2報告です

詳細は下記をご覧下さい。多くの方々のご来場をお待ちしております。


<2014年度6月例会>
日時:2014年6月28日(土)13:30~17:45
会場:東京外国語大学・本郷サテライト5階セミナースペース
http://www.tufs.ac.jp/access/hongou.html

☆第一報告(13:30~15:30)
報告者:久礼 克季(立教大学アジア地域研究所特任研究員)
コメンテーター:鈴木 恒之(東京女子大学名誉教授)
報告題:「17世紀ジャワ北岸地域の華人とマタラム王国」

<報告要旨>
 17世紀にジャワ北岸地域で活動した華人は、この時期のジャワ史の展開を方向づけるうえで重要な役割を果たした。当該の時期、多くの華人は、出身地との関係を維持しながらジャワ島での貿易活動に参入し、自らムスリムとなって現地人の女性と家族を形成しながら貿易を行い、富を蓄積した。また、同世紀にジャワの貿易に参入したオランダ東インド会社とも関係を構築した。
 こうした華人は、この時期に内陸部から北岸地域へと勢力を拡大したマタラム王国の経済活動に重要な意義を持つに至る。同王国は、特に東インド会社との貿易を行ううえで北岸地域の華人を活用し、米や塩、木材、さらにはこの時期に初めて栽培と生産が行われる砂糖の輸出を中心に貿易を展開させた。これらの貿易を通じて構築された両者の関係をもとに、同王国は、華人を経済活動において利用して、17世紀末まで集権的政策を進めた。
 本報告は、こうした17世紀におけるジャワ北岸地域の華人とマタラム王国との関係について、オランダ東インド会社文書をはじめとするオランダ人の記録を主に用いて検討する。


☆第二報告(15:45~17:45)
報告者:NHIM SOTHEAVIN(上智大学アジア文化研究所・共同研究所員)
コメンテーター:北川香子(学習院大学・青山学院大学非常勤講師)
報告題:Factors that led to the change of the Khmer Capital from Angkor to the South from the 15th century onwards
報告言語:英語

<報告要旨>
There have been a variety of factors that scholars working
on Cambodian history have proposed as a hypothetical cause of the change of
the Khmer capital from Angkor to southward locations (such as Srei Santhor,
Longvek, and Oudong) from the 15th century onwards. All these factors
contributed to a significant drop in the Cambodia’s political power,
leading to a gradual change in land use and a decline in agricultural
production. However, a determining factor seems to have been the rise of the
Sukhothai (Siam), which challenged Cambodia’s political and military
domination, and in particular its domination over the religious orthodoxy,
where Brahmins hitherto exerted their influences. It was during the “Middle
Period”, namely from the 14th to 18th centuries, that Cambodia adopted
Theravada Buddhism that came from Siam, giving rise to changes in
Cambodia’s philosophical and religious orientations.

It has been largely suggested that the purpose of the
southward change of the capital was on account of frequent Siamese
invasions. On the other hand, some argue that the purpose of moving the
capital to the south was to come closer to the sea so that its location
became more convenient for trade with foreign countries. The aim of this
presentation is not to disregard the above-mentioned hypotheses, but rather
to probe all possible factors for reconstructing the missing parts of
Cambodian history. In addition to earlier hypotheses, this study attempts
to consider other factors that can contribute to the reconstruction, among
which agriculture is a main factor.

Thus, I would like to propose a working hypothesis that three major factors
weighed heavily in the decision on the move of the Khmer capital.

1. A political factor, which can be internal (such as the usurpation of a
reign, or dispute over the succession to the throne), or external (such as
the collapse of power due to either a single or a long series of foreign
invasions). Presumably both were often combined.

2. An economic factor, mainly in the field of trade, such as a desire to
find a new fluvial anchorage or develop an existing one in relation to
other river or maritime ports, both national and international.

3. An economic factor, in particular of agricultural nature, in the form of
a desire to reclaim additional or long deserted land.

This study is principally based on information gained from the Cambodian
Royal Chronicles in Khmer, Rājabaṅsāvatār, with reference to a variety of
external sources. On-site field research was also carried out to discover
examples of archeological remains and geographical aspects.


終了後、懇親会を用意しております。
多くの方のご来場をお待ちしております。

2014年度第2回(5月)の関東例会のご案内

2014年度第2回関東例会・5月例会のご案内を致します。

今回は、松浦史明会員による「アンコールの彫像にみる個人崇拝とその展開――刻文史料の検討から」および、久志本裕子会員による「現代マレーシアと周辺諸国におけるイスラーム学習とスーフィズム:イスラーム学習の変容と新たな超域ネットワークの形成」の2報告です。


詳細は下記をご覧下さい。多くの方々のご来場をお待ちしております。


<2014年度5月例会>
日時:2014年5月24日(土)13:30~17:45
会場:東京外国語大学・本郷サテライト5階セミナースペース(※ 前回は4階でしたが、今回は5階です。ご注意下さい)
http://www.tufs.ac.jp/access/hongou.html

☆第一報告(13:30~15:30)
報告者:松浦史明氏(上智大学/日本学術振興会特別研究員PD)
コメンテーター:肥塚隆先生(大阪大学名誉教授)
報告題:「アンコールの彫像にみる個人崇拝とその展開――刻文史料の検討から」

<報告要旨>
アンコール・ワットに代表されるいわゆるクメール様式の建築物群を遺したアンコールは、主に9~14世紀の東南アジア大陸部に一大勢力を築いたとされる。しかし、アンコール史の主要な文字史料は宗教施設・儀礼の付随物としての刻文史料に限られるため、その統治のあり方についても王の神聖性を核とした神 権政治的な文脈で理解されてきた。
「アンコール最後の大王」として知られるジャヤヴァルマン7世の時代(1181~1214年頃)に王の「肖像」が造像・安置されたという定説は、王を崇拝対象とするアンコールの権力概念についてのキー・イメージを提供している。
本報告では、刻文史料にみられる造像の事例を検討し、彫像を含む崇拝対象物に人間性を込める伝統とその展開を明らかにする。特に、古クメール語刻文にみられる個人の「ルーパ(彫像、姿)」を造像する事例に焦点をあて、個人崇拝が王のみに与えられた特権ではなかったことを明らかにするとともに、キー・イメージとしてのジャヤヴァルマン7世時代の特異性を指摘する。


☆第二報告(15:45~17:45)
報告者:久志本裕子氏(上智大学、日本学術振興会特別研究員RPD)
コメンテーター:長津一史先生(東洋大学社会学部准教授)
報告題:「現代マレーシアと周辺諸国におけるイスラーム学習とスーフィズム:イスラーム学習の変容と新たな超域ネットワークの形成」

<報告要旨>
マレーシアの伝統的イスラーム学習は、中東と東南アジアをつなぐ師弟関係のネットワークを通じて形成されてきた。この師弟関係と学習のネットワークにおいて、イスラームの内面的、精神的側面を伝えるスーフィズムは重要な位置づけを与えられていた。しかし、近代的学校教育の普及とイスラーム学習のあり方の変容に伴い、師弟関係のネットワークは弱体化し、スーフィズムもまた周縁化していった。ところが近年のマレーシアでは、特に都市部においてスーフィズムへの関心の高まりや、新たな師弟関係のネットワークの構築が見られる。本発表では、近年急速に活発化している、マレー世界のアラブ系学者を中心とするスーフィズム関連活動を主な事例として、現代のマレーシアでイスラーム知識がどのような形で求められ、伝えられているのかを、制度的宗教教育とは異なる視点から明らかにする。

終了後、懇親会を用意しております。
多くの方のご来場をお待ちしております。

2014年度第1回(4月)の関東例会の報告

2014年4月26日(土)に開催されました2014年度第1回関東例会(会場:東京外国語大学本郷サテライト)でのご報告の議事録を掲載いたします。

■第一報告(13:30~15:30)
報告者:北川香子氏(学習院大学・青山学院大学非常勤講師)
岡本真氏(東京大学史料編纂所助教)
コメンテーター:松方冬子先生(東京大学史料編纂所准教授)
報告題:「17~18世紀柬埔寨国書の分析」

【東京大学史料編纂所 松方冬子先生コメント】
 本報告の内容は、日本史研究の立場からしても非常に興味深い。江戸時代の対外関係を捉える観点として、「鎖国」「四つの口」「通信国、通商国」という語が19世紀の日本人によって自分たちの対外関係を表現する言葉として作り出された。研究上でも同時代の対外関係を捉える枠組みとして使用されることが多い。しかし、東南アジア諸国は19世紀に関係がなかったため、この枠組み論から抜け落ちてしまいがちであり、本報告の内容は日本史研究者としても刺激をうけるものであった。日本史研究との更なる共同研究が期待される。

 全体として、漢文で書かれた書翰の「形式」「文法」に注目して読んでみたらどうなるだろうか?例えば、日本側は日本年号を使っているが、カンボジア側は干支を使っている(中国文化圏内にはいるが中国年号も日本年号も使いたくない、ことを示している)ことにも注意を払うべきであろう。以下、具体的な例をいくつか掲げる。
 書簡3Aの漢文書簡における「来貢」という表現について、家康のころ同時進行で関係構築が進められていた日朝間などでは受け取りを拒否されるほどの無礼な表現である。この漢文書翰は家康のもとに届けられなかったのではないか。長崎あるいは京都において、漢文の偽文書を作成し家康のもとに送付する、またはクメール語書簡あるいは内容摘記のみを家康に送り口頭伝達で相手の顔色を伺いながら適当な内容を伝えるということもあり得たのではないか。あるいは、カンボジア人は作法を知らないと馬鹿にして、笑って受け取った可能性もないではない。
 文書の形式上の問題から外交関係が悪化することを避けるためには、書簡の直接的なやりとりはあくまで家臣-家臣の間で行なうという形式をとる(奉書と披露状を用いる)というのが一つの方法である。書翰3A、4Aが問題を引き起こしたので、書翰6A以降国王の直書が送られなくなったという可能性も指摘できるだろう。
 書簡5Aは明らかに日本商人に宛てたものであり、5Bは商人宛の手紙を読んだという返書である。よって、国書(『集英社国語辞典』によれば「国家元首がその国の名前で出す外交文書」)というより内政文書の形式であったといえる。
 書簡7Bについて。中国文化圏では外交文書のやりとりの順序として先に手紙を送ったら自分が目下だと認めたことになることを考えると、この手紙は家康が送ったものか疑わしい。文面から見ても、長崎の誰かが作成した文書ではないだろうか。
 カンボジア側における漢文世界の作法や理解がどの程度のものであったのか、それを日本側がどう認識していたのか、という点は興味深い。クメール語書翰は、カンボジア王(ないしは側近)が漢文を理解できなかったので、王に対して漢文書翰の内容を担保する意味で、作成されたのではないか。一方、日本では家康や側近が漢文を理解できたので、日本語書翰を作成する必要がなかったのではないか、という仮説を提示したい。
 朱印状については、異国渡海朱印状(パスポート)と渡航許可朱印状(ビザ)という二種類が存在した。東南アジア向けのものは異国渡海朱印状のみが注目されている。朱印状および朱印船貿易は、朱印船以外の船の往来を制限し排除するための側面があったと考えられているが、その制限の要求が日本側だけでなく、カンボジアという相手側からも発せられていたという点が興味深い。
 カンボジア側が異国渡海朱印状発給を要請する場合も、漢文書翰とクメール語書翰で微妙なニュアンスの違いがあるように感じられる。カンボジア語書簡では、往来する船の隻数を減らして欲しいという要求が強いようだが、漢文書簡においては交易を促進するために朱印状の発行を求めているとも解釈できる。
 また、カンボジアにも朱印状と類似の制度が存在したようである点も注目される。

【コメントに対する報告者の回答】
[岡本]
 書簡5Aが日本国王宛ではないのではないかという点について、確かに文書の形式としては使節宛である。しかし、文書内には日本側に対する要求も記されており、実際のところ、この書簡はカンボジア側と使節の間のみで簡潔する性格のものではない。こうした性格を併せ持つ書簡は、前近代のアジアでは一般的では類例がある。
 書簡7Bについては、長崎の商人が適当に作成したものではないと考える。典拠に挙げた『異国日記』は家康のブレーンであった以心崇伝が収集・起草した外交文書集を基に編さんしたものである。よって家康の意向を呈した手紙であるといえる。

松方先生からの追加質問:形式自体が重要な意味を持つ漢文文書についてカンボジア側がどのように理解し、日本側の理解はどの程度であって、そのやりとりの中でどういったことが発生したのかという点を問題とすべきなのではないか。

 この点については整理が十分ではないが、カンボジア側の漢文書簡ではカンボジア国主がへりくだり家康を格の高い位に位置づけている。日本側の漢文書簡では家康を一段格上に位置づけている。このことから、返書の形態を取らずに最初に差し出す側が下手に出ることよりも、漢文書簡の書式のなかで相手の王と家康をどのように位置づけ権力関係を表しているかという点がより重要であったといえるのではないか。
 「来貢」という語の解釈について、日本側から朝貢使節がやって来たという意味合いで書かれた漢文書簡がカンボジアから送られてきた場合は確かに問題となったであろう。その場合、ご指摘のあったとおり商人や仲介した者が口頭で上手く言い換えた可能性はある。

[北川]
 カンボジア側は15世紀以降中国側へ朝貢を行なっていなかった。また、日本国王という初期の表現から日本国主へと表記の仕方が変化したこと、国王からの書簡から後に臣下からの書簡というように形式が変化した点については、この時期にカンボジア王朝が漢文の書式や作法をどのように理解していたのか考える必要がある。この点に関しては既に研究蓄積が厚いタイ側との比較研究を行なうことで考える筋道がみえてくるのではないか。漢文からのアプローチは今後の課題であり共同研究をすすめていきたい。
 クメール語書簡の内容からはこれの書簡は日本への友好書簡と位置づけていたようである。カンボジア王自身の尊厳にも関わることなので日本側の行為について「トヴァーイ(貢物)」「バンナーカー(献上する)」という表現をしないということは考えにくく、この点からもカンボジア王は家康を同等にみなしているようである。

【フロアからの質問・コメントと報告者による回答】
米谷氏のコメント:
 無礼な内容の書簡の事例と類似したものがアンナン書簡にみられる。通常は自らの忌み名を記し相手を持ち上げるものであるが、「瑞国公」と書き出し文言で記す、自分の敬称を自身で書くなど日朝間、日中間における漢文書簡の書式からはかけ離れた形式で書かれていた。
 家康の時代に限定すると、書簡の送付やそのやりとりについてぞんざいであり、7Bと同年にチャンパ王国へ家康側から書簡が送られたことがあった。返書ではなく往書を送ることは外交関係にも影響する場合もあるが、家康の場合は書簡を自ら送るということがあった。

質問①:『相国寺書翰屏風』について、公文書館の『外蕃書翰』のなかに明治19年の写しがあるが、関連はあるのか。
質問②:1605年の自分名義の朱印状を持っていなかったという点について、一般的に渡航者の名前は朱印状の本文に書かない。中国とは異なり日本の朱印状は渡航者の氏名を書くことはなかったので、この当事者は朱印状そのものを持っておらず船に飛び乗ったという可能性があるのではないか。

回答①:公文書館所蔵のものは消失して現存しない彰考館旧蔵本を写したものだが、同本目録には近藤重蔵写しと記されている。よって『外国関係書簡』と同系統と考えている。
回答②:クメール語の書簡のなかでは「自分の名前がない」という表現で記されていたのでそのまま紹介した。ご指摘のとおりおそらく飛び乗りでやってきたのであろう。ただ、渡航者とカンボジア側を仲介したのは中国商人らしいので、朱印状を持っていないのに持っている振りをしたというようなその場でのごまかしはきかなかったであろう。

東京大学文学部 島田先生
質問③:クメール語訳の箇所で国王か国主かクエスチョンマークがある意味は、カンボジア側が表記を迷ったわけではなく、ただ判読ができないということでいいのか。国王のスダチというのはカンボジア側の王自身にも用いる言葉なのか。
回答③:クメール文字が判読不可能であるため不確かであることを意味しており、カンボジア側が表記を迷ったということではない。「スダチ」という語は、カンボジアの王の呼称にも使う一般的な語で「王」を意味する語である。

質問④:カンボジア通詞は長崎にはいなかったのか。
回答④:置いていなかった。シャム通詞はいたのでシャム語知識をクメール語書簡の解読にある程度応用できた可能性はある。しかし、書簡内容を全て理解できたとは考え難い。

質問⑤:ハーティエンとはどういう繋がりか。ハーティエンから来たという意味か。
回答⑤:マックティエントゥという人物は、漢文・ベトナム語史料では鄚天賜と紹介され、クメール語文ではプレア・ソトアトと表される同一人物である。クメール語書簡の送り主の名前がプレア・ソトアトであり、漢文では「鄚」と表されることから、鄚天賜からの書簡であることは間違いない。

質問⑥:直行とはどういう意味か。
回答⑥:書簡15Aをみると、日本へ使節を送った年号がわかることから鄚天賜が当時の対日交易の状況をある程度把握していたと考える。これを長崎の出入港記録『唐船進港回棹録』と照合すると、1831,32年に入港した船が、鄚天賜が書簡15Aにおいて言及する日本に到達しなかったと考えた船と同定できるのではないかと考えている。

質問⑦:船の往来と外交関係を同一的に捉えているようだが、それは問題なのではないか。18世紀になると中国経由の日本‐カンボジア間の交易航路が出現し、従来の航海経路に変化が生じていたと考えられる。総体として中国経由の航路の出現に対抗するかたちで直行ルートが出てきたと考えてよいのか。
回答⑦:カンボジア(ハーティエン)から送られた書簡は届いていたことから、確かに国書が送られていたといえる。しかし、その内容の多くが日本国との交易に関するものであり、家康時代の書簡は商人を通じたものであった点を踏まえると、往来する船の流れと外交関係を同一視することに問題はないと考えている。中国経由の航路に対抗するためであったかはわからない。

(文責:上智大学大学院 藤村瞳)

■第二報告(15:45~17:45)
報告者:髙橋昭雄氏(東京大学東洋文化研究所教授)
コメンテーター:斎藤照子先生(東京外国語大学名誉教授)
報告題:「ミャンマー村落社会論構築の試み」

【斎藤先生によるコメント】
 結論部分に共感を覚えるが、出来るだけ異を唱えるようにコメントする。
 東南アジアの村落を論じるときに、比較の尺度として日本の村落は、性格・信仰・消費生活・規範において最左翼にあるということを意識する必要がある。中国とか他の東南アジア諸国という軸を置いたらどうなるか。例えば、17世紀の中国社会を扱った岸本さんの『明清交替と江南社会』を見ると、家族や宗族が個人を縛るのは強く思えるが、村落が人々を縛るというのは日本と比べると薄く思える。
 東南アジアはベトナムを除いて村落が緊密な繋がりをもっていないというイメージで描かれたり語られたりすることが多い。東南アジアの中で比較してみて、果たしてそうであるか。ビルマという国家を構成する、シャン、パラウン、チン、上ビルマ、下ビルマも歴史が異なるし、自然の利用方法や宗教も異なる。村という視点で見たとき、本当に共通して同じような現象が立ち上がってくるのか。
 現在のビルマの村についてはよく分かるが、これは歴史的な変遷を経てきていないのかが気になる。現代のビルマの村落が形成された要因として、生産に関わる集団が出来なかったのは、政治権力との関わりによるところが大であるという仮説に関する説明をもう少し聞きたい。
 王朝時代に土地の売買や土地の質入れが始まったころ、1760年代から1810年代以降、二者関係により処理されていく問題が、ユワールーヂーあるいはユワーダヂー、つまり村長や村の重立ちが出てきて土地を査定したり、価格を決めたりするようになるが、これは何なのだろうか。
 僧院とパゴダは違うように思う。パゴダを作るのは個人だが、村に僧院があるという観念はかなり強い。コンバウン時代に「サータテッ、チャウンタテッ、ユワータテッ」という諺があり、経典と寺院と村は常に一体という意味である。例えば19世紀半ばに、村と僧侶の紛争が仏教委員会の調停によって裁かれたという例がある。村の住職が生前に寺院の財産を一人の弟子筋の僧侶に委託して亡くなった。その弟子が自分の住むよその村にその財産を移動させたところ、村のルーヂーが怒った。結果として、後継者と目された僧侶が負けて、財産はもとの僧院に戻された。村の中に寺院が二つあるということは確かにあるが、観念の上では村と寺院は切り離せないものとして意識していたのではないか。
 村には垣根があり、不寝番をおくという慣行は今でもみられる。イギリス時代になって村の垣根は強化されたという議論もあるが、全く違う。植民地の役人たちが、ビルマの慣習法の中に、治安を回復する効果があると思われる村落の統治のあり方を見出し、それらを具申した。その中に、村の垣根の設置と村の周囲の密林を切り払い視界をよくすることなどがあった。また、慣習法の中には、水牛が盗まれたとき、牛の足跡を追跡し、足跡が消えたところの村が賠償しなければならいということもあった。
 歴史的な観点からみると、王朝時代の統治の中に、確かに村や地方の首長に任されているように見えても、人的な統治だけでなく、一つの共通した慣習法の存在が精神を与えている。以上をまとめると以下のようになる。
1. ミャンマー村落論の際に、比較の軸を日本以外にも立ててはいかがか。
2. 東南アジアの中で、自然条件や歴史条件が異なるので、村落のあり方に何らかの影響を及ぼしているのではないか。
3. ミャンマーという領域内に居住する違う人々に対して、同じ現象が見られるのはなぜか。
4. 政治権力との関係は何を意味するのか。生産的な集団ができないとはどういうことか。

【コメントへの回答】
 弱点である歴史的な視点からのご指摘に感謝する。中国とも類似点はあると考えている。また、国境のなかで同じというだけでなく、国を超えても同じだと考えている。北ベトナムとジャワ以外はほとんど似ているのではないか。民族毎に違いはあるだろうし、例外もたくさんあるだろう。
 一村に一つの寺院があったとしても、実際にそこに通うかどうかは決まっておらず、別の村に行くこともある。それは日本の村でも同じである。パゴダと寺院は明らかに異なっており、本報告においてもパゴダの場合は仏塔管理委員会、僧院については斎飯供与組が組織されると述べた。現在は宗派の違う僧院が村の中で増えており、共存している。また一つ以上作ってはいけないというきまりもない。また斎飯の供与先に関しても、一つの僧院にだけ持っていくという人は稀であり、複数の僧院に供与するという人が多い。
 自然条件との関係で言うと多種多様であるが、今回の報告では下ビルマも上ビルマもシャンもチンも同じようなところだけを切り取った結果をお話しした。また村には集団や組織があるが、村の柵は個人の責任であり、皆でやっているわけではない。ビルマの村落統治法でみても、村落の義務というよりは村長に対する規定しかない。村人に対する規定はあまりなく、村長の権力に全部任せてある。また、村長は限られた権限しか持っていない。
 生活の共通の場はそこにあるから、ある程度の集団は出来るだろうし、その集団の仕組みは何だというのが私の命題である。しかし村が全体として主体となるかは疑問である。政治権力との関係では供出制度の形において村請制をとらない。また、土地の管理を村がしない。村が主体となるのは、水田の管理においてであり、村が灌漑にコミットする。ミャンマーも日本もたまたま供出制度があったが、それぞれ全く違う供出の仕方をする。

【質問1】
1. 消費の為にそこに住む人々がまとまる必要があるのか。結合原理として消費が重要なのか。
2. 私有地と共有地の話で、共有地の期間が短くなって私有地となっていくのはなぜか。

【回答】
1. 生産活動以外は消費というように、消費を大きく捉えている。泥棒や火事からの防御も生産活動ではない。財に加えてサービスも消費と考える。さらに、サービスの提供も消費に入ってくる。また、結合原理としては触媒が重要である。その触媒の元になるのが、頻会による認知である。触媒の在り方によっては生産的なものが生まれる可能性もあったが、結果的にできたのは消費あるいはサービスの提供であった。
2. 土地を最初に開いた者が所有する。焼畑に関して、移動が出来なくなると、チンの場合は長子相続制をとり、分割できなくなると一子相続になる。これがうまくいかなくなると村が管理するようになる。商品化の度合いと人口圧の関係で共有化が進んでくじ引きを行ったりもするが、さらに人口圧が高まると有力者が私有地化するようになる。期間が長い短いというのは論理の問題かもしれない。共有期間が私有の間に挟まれていると考えることも出来る。

【質問2】 日本史の立場から考えると、村の存在が希薄というのは納得できない。その違いは自然環境の違いから生じるものなのか。治安の面から考えると、自警団や青年団や消防団など、その時に応じて集まるというが、それは恒常的にこのような組織を作る必要がないからなのか。

【回答】 泥棒に関しては、村落統治法などにたくさん出てきており、柵を作ったり、見廻り組を作ったりしているが、全員が必ずしもそれに参加しなくてよい。消防団に関しても、やりたい人がやればよく、やりたくない人は無理に誘わないというのが、ミャンマーの考え方である。政府やNGOによる働きかけで利益になる場合はそのような組織を作るが、利益にならなくなると解散してしまう。

【質問3(コメント)】 税に関して補足すると、ミャンマーに村請制がなかったわけではない。日本との相違は、課税額が決まった際に、連帯責任として村人に押し付けるのではなく、納税の責任は村長にあって、村長は借金をしてでも払っていた点にある。

【回答】 村長はまるで徴税請負人のようである。村長は前金で税金を払い、悪い村長の場合は余分に儲け、良い村長の場合は損をするという形で税を集めている。これを果たして村請制と呼んでよいかは疑問である。

【質問4】 頻会について、居住の近接性が基礎にあるという議論だったが、労働の場における人々の出会いは重要ではないのか。他村から来た耕作者はヤッスェー・ヤッミョーに含まれないのか。

【回答】 人的なネットワークの中では村は閉じた世界ではないので、含まれる可能性もある。ただし、労働の場での出会いは少数であり、頻会にはならない。また、ミャンマーの水田は散らばっており、いつも田んぼで会うわけではない。また、耕地が入り組んでいるので、ヤッスェー・ヤッミョーの範囲が必ずしも村だけとは限らず、その範囲はおぼろげである。

【質問5】 私有・共有・私有という話は、ミャンマーの村を観察していると、典型的には初期の私有の段階、ある種の共有の段階、そして私有の段階が観察できるということなのか。現在の状況を見ていると、第三段階の私有の段階が今のミャンマーの村において観察されるので、過去にはこうあったのではないかと、データに基づいて推論し再構築しているように聞こえるがそのような理解で良いか。

【回答】 注意しておきたいのは、これはチンというミャンマーの一部の話だということである。また横倒しの歴史であり、現段階でこの3つの段階が併存している。自然条件というより、人口圧と商品化の度合いによって、そのようなものが語られる。歴史に出てくる長子相続から類推すると、この3つがこういう順序で推移したのではないか。チンの歴史文献はあまりないので、現状でみる類推にすぎない。

【質問5に関連して】 人口圧と商品化が大きな要因であるという主張だが、特に商品化から考えると、今あるミャンマーの状況は歴史的に形成されたもので、しかも現在の貨幣経済が一般化していくなかで、現れている状況であるという理解でよいか。

【回答】 商品化すると、自分が食べるよりも多くの耕地を持たなければならない。一人あたりの必要な耕地が拡大し、そうすると自分の私有地を拡張していき、商品化に対応していくものである。その一方で、多くの土地があり商品作物をあまり植えていない地域では、くじ引きなどの共有がみられる。歴史的な過程において見られるのではなく、あくまで地域的な商品化の度合いによって変化するのである。

(文責:東京外国語大学大学院 寺井淳一)

2014年度第1回(4月)の関東例会のご案内

2014年度第1回関東例会・4月例会のご案内を致します。

今回は、北川香子会員、岡本真氏による「17~18世紀柬埔寨国書の分析」及び、髙橋昭雄会員による「ミャンマー村落社会論構築の試み」の2報告です。

詳細は下記をご覧下さい。多くの方々のご来場をお待ちしております。
なお、今回の会場は通常とは異なる「4階セミナースペース」となっております。
ご注意ください。

<2014年度4月例会>
日時:2014年4月26日(土)13:30~17:45
会場:東京外国語大学・本郷サテライト4階セミナースペース
http://www.tufs.ac.jp/access/hongou.html

☆第一報告(13:30~15:30)
報告者:北川香子氏(学習院大学・青山学院大学非常勤講師)
岡本真氏(東京大学史料編纂所助教)
コメンテーター:松方冬子先生(東京大学史料編纂所准教授)
報告題:「17~18世紀柬埔寨国書の分析」

<報告要旨>
東京大学史料編纂所は、17・18世紀のクメール語書簡6通各2写本を所蔵している。これらは対になる漢文書簡とともに、近藤重蔵関係資料『外国関係書簡』と『外蕃書翰』に収められている。そのうち1742年に日本に送られてきた書簡は、2013年11月に開催された史料編纂所の第36回史料展覧会で展示され、その機会に報告者らが行った調査によって、『外国関係書簡』所収のものが原本に極めて忠実な写しであることが判明した。すなわち碑刻文以外では、現在知られている中で最古のクメール語文書と考えられる。残り5通は『相国寺書翰屏風』からの写しであり、1742年書簡よりも精度が劣るが、オリジナルの『相国寺書翰屏風』は「天明の大火」で焼失したとされているので、やはり『外国関係書簡』所収のものが、原本に最も近い写しということになる。今回は、これらのクメール語書簡を含めた柬埔寨国書の解読・分析によって、新しく判明した17~18世紀の日本とカンボジアの通交のあり方を報告する。

☆第二報告(15:45~17:45)
報告者:髙橋昭雄氏(東京大学東洋文化研究所教授)
コメンテーター:斎藤照子先生(東京外国語大学名誉教授)
報告題:「ミャンマー村落社会論構築の試み」

<報告要旨>
1986年から現在に至るまで、ミャンマー農村200ヵ村以上を訪ね歩き、のべ一万人を超える村人たちと語り合った経験をもとに、「ミャンマー村落社会論」の構築を試みる。日本農村研究から生まれた同族論や自然村論、東南アジア村落研究から想起された家族圏論や屋敷地共住集団論を批判的に継承し、これらの諸理論に自らのインタビュー調査を重ね合わせて、「ミャンマーにおける村とは何か」という、私自身が長年抱き続けてきた問題にとりあえずの見通しをつけてみたい。日本農村社会との比較で得た当面の結論は、「日本の村が生産の共同体であるのに対し、ミャンマーの村は消費のコミュニティである」というものである。ここに至る過程について発表し、コメンテーターをはじめとする研究会参加者の皆さんの批判を仰ぎたいと思う。

終了後、懇親会を用意しております。
多くの方のご来場をお待ちしております。

2014年度の報告者の募集

東南アジア学会会員のみなさま

東南アジア学会関東例会では下記のとおり、2014年度の報告者を募集いたします。多くの方々のご応募をお待ちしています。特に締め切りは設定していませんが、早目の申し込みをお願いいたします。

■2014年度東南アジア学会関東例会報告者募集
・関東例会では、コメントと質疑応答の時間を含め、各報告者に2時間という長い持ち時間が与えられます。討論内容は記録され、後日、関東例会のウェブサイトに掲載されます。ご自身の研究のアピールの場として、また多様な関心を持つ研究者からコメントやアドバイスを受ける場として、この貴重な機会をご活用ください。
・報告者は東南アジア学会会員に限定いたします。コメンテーターは学会員である必要はありませんが、報告者者ご自身で依頼していただくようお願いします(どうしても探せない場合は担当理事までご相談ください)。

■2014年度の関東例会 開催日程
2014年(平成26年)
・第1回 4月26日(土)
・第2回 5月24日(土)
・第3回 6月28日(土)
・第4回 10月25日(土)
・第5回 11月22日(土)
2015年(平成27年)
・第6回 1月24日(土)
毎回13時30分開会、17時45分閉会。1回につき2報告

■会場
・東京外国語大学・本郷サテライトです。
・第1回4月例会のみ4階セミナースペース、他の回はすべて5階セミナースペースを使用します。
・住所:〒113-0033東京都文京区本郷2-14-10
・TEL&FAX:03-5805-3254
・アクセス:地下鉄(丸ノ内線・大江戸線)本郷三丁目駅下車徒歩5分
・会場へのアクセスは以下をご参照ください。
http://www.tufs.ac.jp/access/hongou.html

■報告・コメント・討論の時間
・報告者は1回につき2名、途中に休憩をはさんで、それぞれ報告60分、コメンテーターによるコメント10分、フロアからの質問と討論50分を予定しています。

■応募方法
・関東例会で報告を希望される方は、関東例会連絡用アドレスの東南アジア学会理事(関東地区担当)青山亨まで、下記の情報を明記して電子メールでお申し込みください。

関東例会連絡用アドレス:kanto-reikai@tufs.ac.jp

[記載情報]
・氏名と所属
・発表を希望する日を第2希望まで(例:第1回4月26日、第2回5月24日)
・報告題目(仮題目可)および報告要旨(300~400字)
・コメンテーター(氏名、所属、メールアドレス)
・報告記録者(氏名、所属、メールアドレス)
・希望する使用機器(例:パワーポイント)

■応募の取り扱い
・報告要旨を読んだうえで判断させていただきます。例会の運営上、報告の可否、報告の日程についてご希望に添えない場合にはご相談させていただくことがあります。また、要旨については書き直しをお願いする場合もあります。ご了承ください。
・グループによる申請(ミニ・シンポなど)も受け付けていますのでご相談ください。

■報告記録
・関東例会では、例会の報告記録を、関東例会ウェブサイトに掲載しています。
これは、コメンテーターからのコメント、質疑応答のポイント、今後の課題等について、1200字から1500字程度でまとめたものです。
・報告記録は、報告者ご自身でまとめていただくか、あるいは報告者ご自身で報告記録者を選びご依頼いただくようお願いいたします。

■懇親会
・例会終了後は、周辺の店に場所を移して懇親会を開催しています。ご都合の付く方はぜひご参加ください。

■関東例会ウェブサイト
・関東例会のお知らせ、予定、報告記録を随時掲載しています。ご活用ください。
http://kantoreikai.blog.fc2.com/

■問い合わせ
・青山亨(東南アジア学会理事・関東地区担当、東京外国語大学東南アジア課程)
taoyama@tufs.ac.jp
・関東例会委員(東京外国語大学院生)
kanto-reikai@tufs.ac.jp

2013年度第6回(1月)の関東例会の報告

2014年1月25日(土)に開催されました2013年度第6回関東例会(会場:東京外国語大学本郷サテライト)でのご報告の議事録を掲載いたします。

第一報告(13:30~15:30)
報告者:小池誠先生(桃山学院大学国際教養学部教授)
コメンテーター:伊藤眞先生(首都大学東京都市教養学部教授)
報告題:「台湾で働く多様なインドネシア人のネットワークとその結節点」

<報告要旨>
 主な対象とするのは台湾在住のインドネシア人移住労働者と彼女/彼らが構築するネットワークである。彼女/彼らがどのようなネットワークを作り上げ、そして、そのネットワーク上で、出身地など背景の異なるインドネシア人がいかなる結節点(nodal points)でどのように出会うのか、その実態を俯瞰的に描き出すことが、報告の目的である。
 台湾で働くインドネシア人労働者は、2010年11月時点で約15万人であり、全体の80%以上を女性が占め、高齢者の介護という名目で雇用者宅に住み込みで働くケースが多い。台湾における移住労働者は、①地縁血縁から物理的に切り離された個人であり、②高齢者介護という3年程度の契約労働者であるため、永続的な定住を志向する移民と違い集団志向相対的に弱く、③働き先と居住地の選択や休日の取得や移動に関して労働者には厳しい制約が加えられているという特徴を有し、相対的に行動の自由を欠く、いわば「バラバラの個人」といえる。けれども、インドネシア人移住労働者は、雇用者に管理された生活環境下であっても、実際には多様なネットワークを構築し生活している。たとえばインドネシア人向け総合店舗(Toko Indo)は、休日に食事や買物・送金をおこなうだけに留まらず、カラオケを楽しみに多くの労働者が集まる場所(結節点)と位置付けられる。さらに、モスクなどの宗教施設、金曜礼拝やIdul Fitri(断食明けの祭)といったイスラームの祝日に合わせてインドネシア人ムスリム団体が主催する宗教イベントは、台湾各地に住む移住労働者が集まる機会を提供する結節点といえる。この他にも、インドネシア語の活字メディアやFacebook等のソーシャル・メディアは、離れた地域の労働者をつなぐ役割を果たしていると同時に、対面的なネットワークへと関係性が発展するツールともなっている。
 本報告では、インドネシア人店舗や宗教施設といったインドネシア人労働者が有するネットワークの結節点、およびそのような場所の担い手たる店舗経営者やインドネシア人ムスリム団体とそこに集うインドネシア人労働者に着目することで、彼女/彼らが構築するネットワークの次のような特徴を明らかにした。まずインドネシア人店舗に着目すると、経営者がおもにインドネシア華人であることから、いわば華人とプリブミ(非華人)との双方がネットワークの構築に重要な役割を果たしていることである。華人のエスネック・ビジネスに支えられると同時に、モスクという場所に依拠しつつインドネシア人留学生や労働者によるムスリム団体が中心となってネットワークの形成と結節点を生み出していることから、台湾におけるインドネシア人ネットワークはインドネシア社会の縮図のような側面があると指摘できる。

<コメントと質問>
 まず「地縁血縁から切り離されたバラバラな個人としての移民」という位置づけを仮説的に提示するならば、そういったバラバラな個人が新たな移住先・労働先でいかに結びつくのかという点が問題になる。それを報告では結節点(nodal points)と呼んでいたが、タイプ別に整理すれば、一つには台北駅前の広場や公園で出会うというケースにみられるように「場の共有性」ということが重要になる。二つにはIdul Fitriといった大規模な礼拝に参加すること、または独立記念日前後の色々な催しに参加することが繋がりの契機となることから「時間・機会を共有する」という点も重要と言える。三つには、メディアの存在に関して、香港で見た限りでもパソコンや携帯を利用して多くの者がSNSを利用している。それは、華人が営むインドネシアの商店の役割、また留学生を中心としたインドネシア人の組織やムスリム団体の役割にみられるように、いわばインドネシア人移民同士を媒介するものであると言える。
 台湾におけるインドネシア人移住労働者について、香港の事例を対照させつつコメントするならば、次のようなことが言える。まず一つ指摘できることは、香港のインドネシア人労働者も台湾の場合も、同じ労働システムが働いているという点である。インドネシア出身の移住家事/介護労働者は、斡旋会社(ブローカー)を介して香港や台湾の雇い主とマッチングが行われると同時に、家事/介護労働者は就労先が決定するまでの数か月間、斡旋業者によって移住先国の言語や社会・文化について学ばされる。他方で、台湾と香港の違いについて指摘するならば、香港のヴィクトリア・パークに数千人と言われるほどの移民労働者が休日になると集まってくる凝集性に対して、台湾では地理的な理由からそのような凝集性はないように思える。また政治的背景の違いも大きく、香港では集会や組織化・労働組合の自由が早い段階で成立しており、さらに労働組合同士の連携や国際NGOによる支援によって香港の労働法や悪徳な斡旋業者に対する反対運動が積極的に展開されている。加えて社会的要因としても、インドネシア人の人口が14万5千人程度であり、そのうち13万5千人程度が女性労働者であるとされる香港の場合には、いわゆる「女性の社会」というものが成立しているように思える。台湾で媒介者の役割を担ったインドネシア人留学生や男性労働者といった存在があまり見受けられない。
 このような台湾と香港との対比を踏まえて、以下に台湾の状況について質問したい。①出身地の地域性を契機とした再結合が移住先であるのか、②血縁や地縁、社縁といった繋がりについて、たとえばインドネシアでの斡旋業者による研修期間中のつながりが移住先でも継続しているのか、③海外への移住労働という経歴が彼女/彼らのキャリアをエンパワーメントするものであるのか、④ジルバッブといったイスラームの服装は移住先でも継続されるのか。

<報告者の返答>
①たとえば西ジャワ州インドラマユ県出身者による団体化が最初のケースとして挙げられる。また、西ジャワ州であればスンダ語で会話ができるといったように同じ出身地域であることが、当事者同士が親しくなることに繋がると考えられる。けれども、西ジャワ州出身という契機が組織的に展開されるということはあまりない。

②調査を通じてそのような語りが聞けなかったため、この点については分からない。

③台湾では労働者の自由がかなり制限されているなど相対的に権利が低いことから、移住労働の経験が女性のエンパワーメントに繋がるようなことは、香港に比べれば相対的に低いように思える。けれども、台湾に在住するインドネシア人の2割程度を占める男性労働者のなかには、ムスリム団体で活動した経験をもとに母国で孤児院建設を行ったという話もあることから、むしろ男性にとってエンパワーメントの機会となっている。

④台湾ではジルバッブの着用に関する雇用者の理解が得られないので、イスラームの集会や礼拝に参加する時のみ着用すると言うケースが多い。

<質疑応答>
質問1.移住労働を行うために斡旋業者に支払う金額は移住先の国によって異なるのか?

報告者:サウジアラビアなど中東諸国へ行くことは、経費や渡航用件などの点でも比較的容易だが賃金は低い。他方で香港や台湾への渡航就労は、学歴が一定以上必要とされるなど困難であるものの、就労できた場合の賃金はいとされる。そして、台湾の場合は一年程度働いた時点で、出国経費などの負債を業者へ返済することができる。
  
質問2.労働需要の継続性と賃金上昇の問題は国際労働市場において重要な点となるが、たとえば台湾のインドネシア人労働者に関しても賃金が継続的に上昇しているのか、さらにはそのような上昇によって他国の労働者にシフトするという変化がみられるのか?

報告者:台湾の外国人労働者は1990年代に始まり、2000年代に増加したという経緯がある。最初の段階ではタイ人とフィリピン人が多かったものの、フィリピン人が次第に自らの権利を訴えるようになったため、インドネシア人やベトナム人にシフトしたという経緯がある。給料水準は英語ができるといった要素からフィリピン人の方が高いという話は聞いたことがあるものの、賃金の安さを求めてバングラデシュ人へ移行していく動きはみられない。台湾では「インドネシア人女性は使いやすい」といったようなイメージが浸透していることから、現状としてはインドネシア人の雇用が続くように思える。


(文責者:首都大学東京大学院 荒木亮)


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第二報告(15:45~17:45)
報告者:鈴木隆史先生(桃山学院大学兼任講師)
コメンテーター:加納啓良(東京大学名誉教授)
報告題:「インドネシア西ジャワ州インドラマユ県、カランソン村における流し網漁業発展史−残された記録と漁民および商人のオーラルヒストリーを中心に−」

<報告要旨>
 本報告ではインドネシア西ジャワ州インドラマユ県カラソン村の流し漁業の発展過程とその特徴をオーラルヒストリーと商人や船主たちの残した帳簿類をもとに明らかにする。
 カランソン村の漁業は、沿岸で操業する小型延縄とパヤン(伝統的手繰網)が中心だったが、1960年代の半ばにナイロン製漁網を用いた流し網漁業が始まった。木造帆船に4人が乗組み、米などの食料の他、漁獲物保存用に塩を積んで1ヶ月以上操業し、1トンを越える塩漬けのサメ、ハマギギ、フエダイ、ソウダガツオなどの他、乾燥フカヒレを持ち帰った(この流し網をンガワという)。やがて船主たちは魚商人から操業経費の仕込みを受けるようになり、操業成績が上がらず漁船を商人に売却する船主も現れた。こうして徐々に商人がンガワ船主となり、数十隻の漁船を所有する商人も誕生し、「浜将軍」と呼ばれた。また、商人たちは西ジャワ州各地に新たな塩蔵魚市場を開拓し、販路を拡大した。
 漁船や漁網規模に大差がない中で、各船の漁獲量は漁撈長の能力に大きく左右された。商人船主たちは優秀な漁撈長や乗組員を確保するため、彼らに気前よく前貸し金を与え、寄港地での漁獲物販売による小遣い稼ぎも見逃す寛容さを示した。こうした船主と乗組員との関係は、当時の漁村の社会経済状況を反映したパトロンークライアント的な関係ともいえるが、貸付金の焦げ付きや寄港地での過剰な販売による利益の減少が経営を圧迫することもあった。
 1980年代半ばになると漁業協同組合と水揚施設(TPI)が設立され、セリが導入された。また、漁船の動力化と氷が漁獲物の保存に用いられるようになり、漁船も大型化した。水揚げされた多様な鮮魚は、仲買人たちの手を経て村落内外の市場や塩蔵魚、クルプックなどの加工業者に販売されたほか、ジャカルタなどの大都市へとも搬送された。この流し網漁業(エスエサンという)を行なうには、漁船の改造や新造船の建造、エンジンの購入などの新規投資と燃油代、氷代などの操業経費を必要としたが、動力化で航海日数が短縮され、年間出漁回数も増加したため漁獲量・金額ともに増加し、常に操業利益が確保でき、乗組員たちへの分配金も増加した。安定した利益を確保できるため、商人から仕込みを受けていた船主たちも、親戚や知人、漁協などから資金を調達してエスエサンへと転換し、ンガワ漁船は減少した。
 こうして発展してきた流し網漁業(エスエサン)は、2000年代に入って新たな技術的革新を遂げる。積載量50トン以上の大型木造船が建造され、そこに漁獲物の保存用にフリーザ(冷凍装置)を導入、高馬力のトラック中古エンジンが据え付けられた。漁網の品質も向上し、使用漁網量(長さ)も増加。また、省力化のために網揚げ機も設置され、GPS、無線機も導入された。漁場探索や航海で漁撈長の勘や経験に頼る時代は終わり、操業の効率性と長時間労働に耐えることのできる若い乗組員が求められるようになった。こうした第二の「近代化」により漁獲量はさらに増加し、漁獲物の長期鮮度保持も可能となった。セリでは鮮魚よりも冷凍魚の方が高価格で取引され、漁獲高に反映された。冷凍魚の多くは鮮魚としてではなく、塩蔵魚の他、すり身、クルプックなどの加工品原料となり、セリの最中に仲買人たちが携帯電話や電卓を用いて市場価格などの情報を確認し、競り落す姿が見られるようになった。
 現在、新規の流し網漁業には1000万円を越える初期投資が必要だが、およそ2年で投資資金を回収できるとも言われ、これまで漁業とは無縁だった町の医者や公務員、日本への留学経験を持つ若者(船主の息子)など新たな船主層が誕生している。彼らは、自己資金だけでなく、漁協や民間銀行などから融資を受けており、新しい漁船はさらに融資を受けるための担保ともなっている。こうした漁民以外の船主の参入や漁船・漁網規模の拡大競争が進む中で、資本力のない船主たちはカニカゴ漁や小型延縄漁業などに転換し、中には大型流し網漁船の漁撈長や乗組員になった者もいる。
 このようにカランソン村で始まった流し網漁業の発展過程を漁民や商人のライフヒストリーや商人の帳簿類をもとにひも解くことで、これまで明らかにされてこなかった商人や漁撈長・乗組員が漁業の発展に果たした役割、漁業の「近代化」が漁業経営や水産物流通にもたらした影響が明らかになった。しかし、漁撈長の中には漁獲量の減少を訴える者もおり、近年の急激な漁船の大型化、高性能化競争による生産力増加が資源の乱獲をもたらし、漁獲量の減少による経営への影響が懸念される。

<コメントと質問>
 インドネシアの漁港は河口付近の川縁に沿った場所に設置される傾向がある。Google Earthで確認したところ、鈴木氏の調査地である漁村もはっきり確認することができ、漁船の多さなどから漁業に活気づいた町の様子が窺える。

質問
① 村を流れる川は人工的な放水路のようだが、いつ頃、どのようなイニシアチブで作られたのか。

② 村の後背地は農地のようだが、現在のような漁業中心の村落になる前の生業形態は?

③ 近年の水産統計をみると、養殖業の成長が目覚ましいが、調査地の漁業と養殖業の関連は?

④ 漁業における華人商人の役割や関わりは?

⑤ 近年の漁業投資額は莫大な金額であるように思えるが、それに銀行などが貸付けを行っている場合、どのような銀行がいつ頃から参入・展開している?

<報告者の返答>
①チマヌク川は農業用水確保のために1960年代に改修工事が行なわれたが、村の中を流れる川は、改修工事以前にチマヌク川氾濫による洪水防止のための排水路だ。

②カランソン村はもともと農村だ。河口部に小型延縄を営む漁民たちの集落ができ、地主がパヤン漁業の船主となって漁業が営まれた。

③養殖池ではバンデンとエビが養殖されているが、養殖業者は漁民ではない。ただ、魚商人の中には養殖池を所有する者がいる。

④町に住む華人商人たちは、建築業や食品加工業、商店経営など様々な事業を行なっており、流し網漁業の船主もいたが、操業・漁獲物の販売は漁撈長や魚商人に任せており、フカヒレだけは華人自らが扱った。

⑤1990年代頃までは銀行からの積極的な貸付は行われず、土地や建物などの担保、信用のある者の紹介状がなければ、融資を受けることができなかったが、2010年以降、各銀行は競うように船主に貸付を行なっている。

<質疑応答>
質問1.フリーザーの導入によって塩蔵から鮮魚へと市場が変わったのか?燃油価格などは、漁業に影響をあたえるのか?

報告者:①鮮魚市場は1980年代後半の氷の導入により拡大した。②燃料は補助金により市場価格より安く、燃料費が経営を圧迫するには至っていない。

質問2.政府や地方当局による船舶所有の規制や漁獲量の制限基準はあるか?また漁場を変えたりすることで、漁獲高を保つ工夫がなされてきたのか?

報告者:漁船の規模70トンを越えると経営形態や補助金や税金も変る。所有漁船数の制限はない。カリマンタン沿岸で操業する漁船には、州政府発行の操業許可が必要となった。対象魚種に応じて漁網の設置水深を変えている。なんらの漁獲規制がない中で競争が激化すれば、資源の乱獲が懸念。

質問3.ジャワ海をめぐる漁業について、インドラマユの漁民と他地域の漁民とのあいだで、漁場などをめぐる競合は生じていないのか?

報告者:ジャワ海で操業するまき網などとは漁場や対象魚種が異なるため、漁場紛争は起きていない。カリマンタン島沿岸でも現地漁民が少ないため、争いは起きていない。ただし、流し網は様々な魚種を対象とするため、サメやフエダイなどを目的とする延縄漁業との間で競合が生じていると考える。操業規制や資源管理が必要となるだろう。


(文責者:首都大学東京大学院 荒木亮)


2013年度第6回(1月)の関東例会のご案内

東南アジア学会会員の皆様

関東例会 2014年1月例会(2014年1月25日開催)のご案内を致します。

今回は、小池誠会員による「台湾で働く多様なインドネシア人のネットワークとその結節点」、および、鈴木隆史会員による「インドネシア西ジャワ州インドラマユ県、カランソン村における流し網漁業発展史−残された記録と漁民および商人のオーラルヒストリーを中心に−」の2報告です。

詳細は下記をご覧ください。多くの方々のご来場をお待ちしております。

<2014年度1月例会>
日時:2014年1月25日(土)13:30~17:45
会場:東京外国語大学・本郷サテライト5階セミナースペース
http://www.tufs.ac.jp/access/hongou.html


☆第一報告(13:30~15:30)
報告者:小池誠先生(桃山学院大学国際教養学部教授)
コメンテーター:伊藤眞先生(首都大学東京都市教養学部教授)
報告題:「台湾で働く多様なインドネシア人のネットワークとその結節点」

<報告要旨>

主な対象とするのは台湾在住のインドネシア人移住労働者と彼女/彼らが構築するネットワークである。彼女/彼らがどのようなネットワークを作り上げ、そして、そのネットワーク上で出身地など背景の異なるインドネシア人がいかなる結節点でどのように出会うのか、その実態を明らかにしたい。台湾で働くインドネシア人労働者は2012年6月に185,000人であり、全体の80%以上を女性が占めている。高齢者の介護という名目で雇用主宅に住みこみで働く女性が多い。結節点として第一に挙げられるのが、インドネシア人向け総合店舗(Toko Indo)である。休日には食事や買物・送金だけでなくカラオケを楽しみに多くの労働者が集まる。第二は、金曜日の礼拝やインドネシア人ムスリム団体が主催する宗教イベントである。この他、インドネシア語の活字メディアと、Facebook等のソーシャル・メディアも、離れた地域の労働者をつなぐ役割を果たしている。



☆第二報告(15:45~17:45)

報告者:鈴木隆史先生(桃山学院大学兼任講師)
コメンテーター:加納啓良(東京大学名誉教授)
報告題:「インドネシア西ジャワ州インドラマユ県、カランソン村における流し網漁業発展史−残された記録と漁民および商人のオーラルヒストリーを中心に−」

<報告要旨>

西ジャワ州インドラマユ県のカランソン村では1960年代の半ばに流し網が始まる。漁獲物の保存に塩を用いるようになったことで一ヶ月以上の長期間操業が可能となり、水揚量も飛躍的に増加した。しかし、一回の操業に多額の操業経費が必要なため、個人船主ではなく資本を有する魚商人たちが船主となった。一方、大量の塩蔵魚を販売するために商人たちが新たに市場を開拓した。1980年代の半ばになると、漁船の動力化が進み、漁獲物の保存に氷が用いられるようになり鮮魚生産が可能となる。セリ制度の導入で公正な魚価が形成され、水揚金額も増加。経費を短期で回収できるため、独立した個人船主が誕生し、それまでの商人経営の漁船は減少した。2010年になると、GPS、無線機、フリーザーを搭載した漁船が誕生し、冷凍魚が水揚げされるようになった。漁獲物の品質が安定し、水揚金額も増加した。漁船への初期投資に1000万円以上かかるものの、2年以内で投下資本は回収できるといわれ、流し網漁業は確実に儲かる事業と認識され、医者や公務員などの漁民以外の船主が誕生している。

 


終了後、懇親会を用意しております。




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今年度の例会の報告者募集は終了いたしました。
たくさんのご応募どうもありがとうございました。


来年度以降の関東例会の開催日程、報告者募集につきましては、
1月例会終了後にアナウンスいたします。


また下記のブログにて、過去の関東例会の議事録、
及び今後の例会の案内を掲載しておりますので、ぜひご参照ください。
http://kantoreikai.blog.fc2.com/


青山 亨(東南アジア学会理事・関東地区担当、東京外国語大学東南アジア課程) 
(連絡先) kanto-reikai@tufs.ac.jp




2013年度第5回(11月)の関東例会の報告

2013年11月16日(土)に開催されました2013年度第5回関東例会(会場:東京外国語大学本郷サテライト)でのご報告の議事録を掲載致します。

第一報告(13:30~15:30)
報告者:山﨑美保氏(東京外国語大学大学院・総合国際学研究科・博士後期課程)
コメンテーター:青山亨先生(東京外国語大学大学院・総合国際学研究院・教授)
報告題:「古ジャワ語刻文にみるバリトゥン王(在位898-910年)の統治と王権強化」


【報告要旨】
 本報告では、バリトゥン王時代に発布された19点の古ジャワ語刻文の分析を通して、バリトゥン王にとってのシーマ定立が、先行研究でも指摘されているように、ラケや寺院を統制するための1つの手段であったこと、そして救済、公共事業 や交易規定などの恩恵にみられるように民衆を王の統治に組み込むための手段として機能していたことを明らかにした。

【コメント】
 研究者が少ないなか、刻文を文字から読むことは有意義なことである。今回の報告では、商業的、農業的な面での経済活動を支える、舟渡しや灌漑などの公共事業のためのシーマ定立、またシーマ定立に伴う商業規定などを、単に社会の構造としてではなく、王の政策としてまとめたところが独創的なところである。
 
【質疑応答】
① 文字の転写に関して、ばらつきがあるので規定を作り、統一すべきだ。
→まだ文字をどのように転写するかは模索中であり、今回使用した転写は利用した文献の転写をそのまま採用している。今後は文字の転写規定をつくり、統一していきたい。

② マンティヤシI刻文とワヌア・トゥンガIII刻文は、誰が発布し、誰が歴代の諸王を列挙し記述しているのか。
→ともに、バリトゥン王が発布した刻文である。マンティヤシI刻文はシーマ定立の儀礼のなかで祈願される神々を列挙する際に、サンジャヤをはじめとし、7人の王のラケ称号のみが記述されている。また、ワヌア・トゥンガIII刻文では、僧院のシーマとなった水田に関して、歴代の諸王がどのような態度をとっていたのかを、その即位年とともに記している。

③ クブクブ刻文の説明の箇所で、灌漑の水路のためにシーマが定立されたとあるが、これは何を意味しているのか。
→刻文の最初の箇所で、シーマが定立される理由が書いてある。サン・アパティの水をこの水路に流すためであると記述されているが、詳細はよくわからない。しかし、「サン」という語は神聖なもの、例えば神などの語の前につけられる冠詞であり、おそらく、このサン・アパティも宗教的な、寺院に関係する人であったと推測できる。そのため、この水路は寺院のため、例えば寺院の水田のために使用されたと考えられる。このシーマはその水路を造るあるいは維持するために定立されたと考えられる。

④ バリトゥン王がカユワンギ王を重要視しているようだが、カユワンギ王とは中部ジャワ時代においてどのような存在であったのか。
→古ジャワ語で王を意味するラトゥではなく、初めてシュリー・マハーラージャというサンスクリット語の称号を用いた王であり、この王の時代に王の権力が強化され始めたと考えられている。

⑤ バリトゥン王の刻文は中部ジャワだけではなく、東部ジャワからも出てきており、バリトゥン王の権威が東部ジャワにまで及んでいるが、このことをどのように考えているか。
→東部ジャワまで権威が及ぶほどバリトゥン王の権威が強化されていたと推測できるが、現段階では考察中であり、明確な答えはもっていない。

⑥ バリトゥン王以前にも東部ジャワの刻文があるのか。
→少数だがある。しかし、中部ジャワの権威が東部ジャワに及んでいたことを示すものではない。9世紀初めには、古ジャワ語で書かれた最古の紀年をもつ、水路に関して書かれたハリンジンA刻文がある。

⑦ 中部ジャワ時代の都の位置は分っているのか。
→刻文の記述から、大まかな場所は推測できるが、特定はされていない。王によって、王宮の所在地は変わっているようである。バリトゥン王時代の刻文の記述から、バリトゥン王の王宮はクドゥ地域にあったと考えられる。

⑧ ラケによるシーマ定立を記す刻文のなかで、王の名前を記すものはバレット・ジョーンズの4つの方式のうち、どれに属するのか。
→その時の王の名前が記されるが、王の命令や恩恵によるものではなく、あくまでラケ自身によるシーマ定立であるので、バレット・ジョーンズは自立型に含んでいる。

(文責:山﨑美保)

第二報告(15:45~17:45)
報告者:梶村美紀氏(東京大学大学院・総合文化研究科・博士課程)
コメンテーター:根本敬先生(上智大学・外国語学部・教授)
報告題:「定住ビルマ人のネットワーク形成過程:少数民族とバマーの連帯を事例に」


【コメント】
 全体の感想として、ビルマで「民政移管」が始まって2年ほど経ったいま、在外のビルマ人が将来どうするのか岐路にたたされている時期でありタイムリーな研究課題だといえる。先行研究は軍政期の先の見えない時期に書かれているため詳細な考察が不可能であったが、報告者は軍政後の現実を見据えることができ、ビルマから難民が流出した歴史的な経緯をふまえた上で、24年間というスパンで定住ビルマ人組織の経緯を考察しており、その点は新鮮である。さらに、この経緯を漠然とみていくのではなく、第1期から第5期に分け、時期ごとに議論展開した点が興味深く説得力がある。組織一覧表に活動停止時の情報があればもっとよかったが、配布資料も適切に準備されている。
 次にコメントおよび質問であるが、今後の課題として、まずは比較の研究が挙げられる。政府の難民や外国人の受け入れ政策の不備に対抗すべく、日本では少数民族とバマーの接近がみられたが、諸外国のビルマ難民の状況はどうなのか。例えば、多文化共生政策を国策としているオーストラリアでは報告と全く逆の現象が見られ、民族別にコミュニティを作り、個人レベルの民族間交流はあるが、コミュニティ間の有機的なネットワークは形成されていない。このような違いが生み出される要因を研究していく必要がある。
 第2点は、日本社会がビルマ難民への認識を深めたと指摘しているが、それをどうやって実証できるのか。日本政府によるビルマ難民の受け入れの増加、カレン難民の第三国定住受け入れの開始、ビルマ難民に関連するイベントやエスニックレストランの増加から、日本社会の認識が深まったといえるのかどうか、再考が必要である。日本社会の難民に対する見方を別途調査する必要がある。
 第3点は、日本を含む海外十数カ国で組織形成がなされている在外ロヒンギャが配付資料の一覧表に含まれていないのはなぜか。定住ビルマ人のネットワークを議論していくなら、ビルマでは国民と認められていないロヒンギャを視野に入れる必要がある。質問としては、定住ビルマ人の将来を見据えた日本側の課題、日本の難民受け入れの課題は何かを聞きたい。特にビルマに関しては第三国定住受け入れ政策がうまくいっていないが、この点を含めて課題解決には何が必要なのか見解を聞かせてほしい。

【コメントに対する報告者の回答】
 1点目の比較の研究、以前、韓国の定住ビルマ人を調査研究したが、その際に受け入れ国の外国人政策や社会の受け入れのあり方によって、当事者の活動や意識が全く異なるという点を学んだのでその点をふまえ今後の課題として取り組みたい。オーストラリアやアメリカのように国土が広大な場合は民族毎に集住し、日本、韓国、イギリスなど国土が狭ければ民族に関係なく首都圏など一カ所に集住する傾向が強い。この点を比較したり、それ以外の要因についても研究していきたい。
 2点目の日本社会受け入れの根拠については、新聞記事の分析などを含めればよかった。例えば、日本人に関連した事件をきっかけに日本社会がビルマ国内の動向に注目するようになり、それに関連して日本にもビルマ難民がいるとの認識が共有され、同時にビルマ出身者の難民認定者数が急増したという点を実証すべきだった。
 3点目のロヒンギャ組織については、今回の報告では東京を拠点に活動している組織の一部を対象としているために含んでいない。そのため、群馬が活動拠点のロヒンギャの組織、名古屋が活動拠点の民主化組織やその他の地域の学生組織などは含んでいない。実態としては現在のところネットワークは形成されていないが、現状を問題視している人は少なくない。長期的にみていく必要がある。今後の日本の難民受け入れの展望については、まず失敗要因として、当初の受け入れのあり方、日本に暮らしている同胞と連絡も取れないなど日本政府側が囲い込みすぎていた点が指摘できる。日本の現状では外国人政策の中に難民政策が組み込まれているため、難民政策だけを改善していくのではなく、外国人政策全般の中で考えていく必要があるのではないか。そうしなければ、難民の受け入れという点だけは状況改善されるかもしれないが、その後の定住過程において結局外国人政策に影響を受け、難民が定住先として望まなくなると考えられる。

【質疑応答】
質問1:報告要旨で意識の変容と表現してあったので少数民族個人に焦点を当てた話と思っていたが、実際の報告では少数民族組織の話で、内容も個人の話と組織の話が混同していた。少数民族はビルマ/ミャンマーという国籍を持っているが、ビルマ人という意識を持っていなかったと言えるのか。
報告者:少数民族個人の話ではなく、組織の活動の変容を通して意識がどう変わったかを報告したが、表現が不適切であったかもしれない。本報告では詳細を触れる事ができなかったが、来日前の少数民族の居住パターンを、民族州出身、ヤンゴン出身、そして民族州からヤンゴンへ引っ越しという3つのパターンに分類し考察したところ、少数民族にはビルマ人という意識は希薄である。この点をまずは説明するべきであった。

質問2:ミャンマーではなくビルマという言葉を使用しているが、ビルマをどのような意識で使用しているのか。報告者と少数民族の間でビルマという言葉の捉え方について共通認識はあったのか。
報告者:聞き取り調査では日本に来る前と来てからの経験について述べてもらったため、ビルマ/ミャンマーをどのような意識で使用しているのかについては説明していない。ビルマ国内ではどうなのかという形で使用した。在外活動家の多くは現在の国名であるミャンマーではなくビルマを使用しているため報告者も同様にビルマを使用している。少数民族の中にはミャンマーを国名として使用する人もいる。その場合にはミャンマーを使用した。

質問3:配布レジュメには「ビルマ人」と括弧付きになっているが、括弧付きにはどういう解釈をもたせているのか。
報告者:来日前の少数民族の経歴を考察すると、それぞれ○○民族という意識はあるが、「ビルマ人」という意識があるとはいえない。ビルマ語を話したり、パスポートを持っているが、それが「ビルマ人」という意識を生み出しているとは言えない。その点を表現するため括弧付きにした。
コメンテーター:括弧付きの「ビルマ人」ではなく、ビルマ国民またはミャンマー連邦国民と表現すればこの問題は解決される。連邦国民としてのアイデンティティと民族としてのアイデンティティとどちらが優先されるかという聞き方をしていれば、はっきりと示す事ができた。ミャンマーとビルマについて、なぜこの問題が生じたのかという説明とともに、ビルマを使う理由を示すべきである。

質問4:「ビルマ少数民族」「在日ビルマ人」も同様にそれぞれの少数民族が、ビルマ国籍をもつ少数民族であり、日本に在住するビルマ国籍をもつ人という認識をもつようになったという意味で使っているのか。
報告者:その意味で使用している。

質問5:来日時に少数民族はミャンマー連邦共和国のパスポートを持っているはずであるが、それでも少数民族にはビルマ国民としての認識がなかったといいきれるのか。
質問6:組織としてどう看板をたてるかという点を議論していたのではないか。
報告者:組織のあり方を議論したかったが、そこにいたるまでの説明がきちんとできていなかったために変容したという点が証明できなかった。短時間で出国準備をする場合にはブローカーにパスポート手配を依頼するが、仮名のパスポートの場合もあり、パスポートとアイデンティティは一致しない場合もある。ミャンマー国籍のパスポートを持っていればミャンマー/ビルマ国民という認識をもっているとは言いきれない。
コメンテーター:少数民族の居住パターンに分類して得た結果として、来日後に周りから「ビルマ人」と扱われ最終的にビルマという国家の枠組みの中の少数民族だと意識するようになったという点を説明するべきだ。

質問7:少数民族が作ったAUNにはロヒンギャは入っていない。また一民族につき一組織が参加している。このように参加していない組織をどう扱かうのか。
報告者:AUN設立当初は一民族一組織という方針だったが、現在では同じ民族の複数の組織が参加している。参加していない組織については今後調査していきたい。

(文責:梶村美紀)

2013年度第5回(11月)の関東例会のご案内

東南アジア学会会員の皆様

11月の関東例会(11月16日開催)のご案内を致します。

11月例会は、通常開催しております第4土曜日が祝日ですので、通常とは異なる第3土曜日に開催致します。通常とは開催日が異なりますので、皆様、ご注意下さい。
また、会場も通常とは異なり、「4階」となっておりますので、こちらもご注意下さい。

11月例会は、山﨑美保会員による「古ジャワ語刻文にみるバリトゥン王(在位898-910年)の統治と王権強化」及び、梶村美紀会員による「定住ビルマ人のネットワーク形成過程:少数民族とバマーの連帯を事例に」の2報告です。

詳細は下記をご覧下さい。多くの方々のご来場をお待ちしております。

<2013年度11月例会>
日時:2013年11月16日(土)13:30~17:45
会場:東京外国語大学・本郷サテライト4階セミナースペース
http://www.tufs.ac.jp/access/hongou.html

☆第一報告(13:30~15:30)
報告者:山﨑美保氏(東京外国語大学大学院・総合国際学研究科・博士後期課程)
コメンテーター:青山亨先生(東京外国語大学大学院・総合国際学研究院・教授)
報告題:「古ジャワ語刻文にみるバリトゥン王(在位898-910年)の統治と王権強化」

<報告要旨>

 ジャワの前近代史研究における一次史料は刻文である。その刻文の記述に基づいた先行研究では、王朝や社会構 造を論じたもの、国家形態を論じたもの、交易や経済との関係から中部ジャワ社会を描くもの、当時の寺院組織や信仰に関して論じたものなど 王朝史や社会構造の観点から国を論じるものが多い。しかし、王がどのように国を統治し、民衆や寺院に対してどのように働きかけていたのかなど、王の統治政策に焦点をあてて論じたものはほとんど見られない。
 本報告では、従来の研究ではほとんど焦点が当てられなかった王の統治政策を刻文の記述から分析し、特にシー マ〔不輸不入地〕の定立が王の統治にどのように組み込まれていたのかを考えてみたい。王の統治政策を分析するためにバリトゥン王を考察の対象に採りあげ、彼の統治期間に発布された古ジャワ語刻文の記述内容から、バリトゥン王が行った統治政策について明らかにする。


☆第二報告(15:45~17:45)
報告者:梶村美紀氏(東京大学大学院・総合文化研究科・博士課程)
コメンテーター:根本敬先生(上智大学・外国語学部・教授)
報告題:「定住ビルマ人のネットワーク形成過程:少数民族とバマーの連帯を事例に」

<報告要旨>

 2000年代以降、定住ビルマ人は日本における難民庇護者の大半を占めるようになり、目立つ存在になっている。しかも、定住ビルマ人は活発な組織活動を展開している。本報告では、少数民族とバマー(多数派ビルマ民族)の連帯に着目し、定住ビルマ人のネットワーク形成過程を考察する。まず、少数民族とバマーの連帯という観点から、1988~2012年にかけて東京を拠点に活動した組織の変遷をたどる。特に、これまであまり知られていない少数民族の組織活動を明らかにする。そのうえで、来日前にはビルマ人という自己認識の薄い少数民族が、来日後に組織活動への参加を通して意識を変化させる過程と、それに並行して日本社会の定住ビルマ人を捉える視点がいかに変化したのかを分析する。

終了後、懇親会を用意しております。

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今年度の例会の報告者募集は終了いたしました。
たくさんのご応募どうもありがとうございました。

来年度以降の関東例会の開催日程、報告者募集につきましては、
1月例会終了後にアナウンスいたします。

青山 亨(東南アジア学会理事・関東地区担当、東京外国語大学東南アジア課程) 
(連絡先) kanto-reikai@tufs.ac.jp

2013年度第4回(10月)の関東例会の報告

2013年10月26日(土)に開催されました2013年度第4回関東例会(会場:東京外国語大学本郷サテライト)でのご報告の議事録を掲載致します。

第一報告(13:30~15:30)
報告者:神田真紀子氏(なし、2013年3月末日迄東京大学大学院博士課程 人文社会研究科)
コメンテーター:今井昭夫先生(東京外国語大学教授)
報告題:「保護領時代カンボジアにおける都市アンナン人の社会的紐帯」

【コメント】
 今井先生:アンダーソンの想像の共同体のことが思い出されますが、仏領インドシナにおいて、オランダ領東インドのような行政と教育の「巡礼」が一体化してインドネシアという紐帯となったようには、カンボジア・ラオス・ベトナムは非対称な関係にあって、仏領インドシナはちょっと様子が違う。そのためにかならずしもインドシナという紐帯、インドシナ人という意識がうまく醸成にはならなかったということを思い起こされる。植民地期にベトナムからラオス・カンボジアにベトナム人が行っていて、行政で働く者や、プランテーション雇用に従事したことについての研究はこれまであったものの、実際のところどういう生活をしていたかはこれまであまり明らかになってこなかったといえる。この報告では、カンボジアのプノンペンにおけるベトナム人(アンナン人)の様子が明らかになった。アソシエーションについての史料、植民地当局の史料だけでなく、アソシエーションの規約や新聞に目配りをしたところが評価できる点ではないかといえる。また、ベトナム・カンボジア関係史のなかで植民地期のカンボジア・ラオスに行っていたベトナム人の歴史を考えるとき、いままでこのような視点はあまり考えてこなかったのではないか。ある意味で一国史の弊害というか、ベトナム史の問題では扱えなかったことをうまく超えている問題設定ではないかといえる。

【質疑応答】
 今井先生:植民地社会当局との関係において、各アソシエーションは作られてきたため、官吏が多いのはそことかなり関係があるのではないか。
 神田:対象とした各アソシエーションが政府の合法組織であるため、官吏の参加の重要性は当然の前提として否めない。新聞に見られる言論を具体的に検討することで、実際にアソシエーションの成員たちが官吏たちに敬意をどう示していたかがわかり、その問題を補完できたのではないか。

 今井先生:カンボジア、プノンペンを中心としたこのアソシエーションの性格は、本来のベトナム社会の持っているベトナム人のアソシエーションの作り方が影響を持っているのか、カンボジアという環境の中で、カンボジアのアソシエーションの作り方が強く影響してできたものであるのか、あるいは華僑の団体の作り方が影響したのか。
 神田:同郷者会の例では、サイゴンの出身地域による相互扶助会をモデルに、カンボジアでも同郷相互扶助会が作られた。ベトナムの団体を大いに模した可能性は高いと考える。一方で38年の「越僑相互扶助会」は、カンボジア在住の出身地わけ隔てないベトナム人の団体である点では、カンボジア(在住のベトナム人)独自のものであったと考えた。また、華人団体の影響については、本報告ではカンボジアの華僑華人との積極的比較は行わなかったため、初期のアンナン人会館の理解のためにも今後の課題としたい。

 今井先生:1930年代40年代の民族運動の高まりの中で、アソシエーションはどのように考えることができるか、とりわけカンボジアのアンナム人はどのようなアイデンティティを持っていたのか、インドシナ人だったのか、アンナム人なのか、それぞれの出身地へのアイデンティティが強かったのか。ベトナム人、アンナム人であった人たちが、カンボジアのベトナム人になっていく流れに思われたが、インドシナ人という意識は特に生まれていなかったのではないか。
 神田:インドシナ人だったのか、アンナム人だったのか、それぞれの出身地域へのアイデンティティを持っていたのかという問題は、限られた史料の、アソシエーションの中心成員から見た場合、「アンナム(ベトナム三地域)人」といった大きな共有は通じてあったようにみられる。一方で、特に「越僑」という言葉に着目すれば、20年代から散見されたこの言葉が、社会気運の高まりの中で 現地化したアンナム人の新しいアイデンティティとして「越僑」が使用されたのではないかと考える。本報告では、カンボジアの多様なアンナム人の総体を意識し、政治性についての問題を主とせず、アソシエショーンに集う人々の多様な政治思考、多様なベトナム人を解釈できる問題設定に軸をおいている。

 今井先生:移民の問題として、多文化社会の中で外から来た人たちが相互扶助のシステムをどう作っていくのか、ホスト社会とどう関係を作っていくか、という問題も墓地問題における現地との歩み寄りのように、現地在地社会とどのような関係を持っていくのか。
 神田:ホスト社会とカンボジア社会との関係はどうであったか、については、今回の報告の範囲では、大きな答えを出せないので、今後の課題としたい。

 今井先生:サークル・アミカルはベトナム人のアソシエーションのなかに入れて考えていいとは思うものの、カンボジア人メンバーもいたので、ベトナム人のアソシエーションと考えてもいいものかどうか。
 神田:越僑新聞での会への言及や、越僑向け1941年ガイドの中ではサークル・アミカルは越僑の会と紹介していること、また、規約はベトナム語が併記されていたことで、ベトナム人会員に配慮がなされていたとみなした。

【質疑応答】
質問1:サークル・アミカルについて、規約がフランス語とクオックグーであり、メンバーが比較的高位にあるベトナム人であるならばカンボジア人とともにフランス語を解したのではないか。フランス語を介さない、ベトナム語が必要だったのはどういう人々だったのか、イメージが沸きにくい。
神田:ベトナム語を使用したのはなぜかという問題を具体的に解明する史料には当たれなかった。ベトナム語を併記したことは、ベトナム人が多かった可能性の根拠になるのではないかと推測した。また、越僑向けのガイドで、越僑の会と紹介されたことからも(必要を)判断した。

質問2:クメール人会員はどういう人であったか、名簿とかわかるか?
神田:詳細な名簿は発見できていないが、総会議事録の記事を見る限り、クメール人会員がいると判断した。

質問3:サークル・アミカルの総会の使用言語はなにか。
神田:使用された言語はわからないが、議事録はフランス語で印刷されている。

質問4:教育について、自分たちの師弟の教育に関して、積極的にコミットしたように思えないが、それぞれのアソシエーションはそういう性格なのか、使用した史料からそういう傾向になったのかどうか。
神田:30年代に越僑の私立学校は確認されるものの、本日の報告は、移民の第一世代を対象としたため、比較的成人以上の教育機会について部分的に言及する結果となり、その子弟については積極的には扱っていない。

質問5:保護領期の都市部のベトナム人のカトリック信者についてや、比率などを教えてほしい。
神田:史料上の制限から、カトリック共同体については対象にいれておらず、残念ながら回答できる情報は持っていない。

質問6:アソシエーションとしてカトリック信徒たちは組織しなかったとしても、それに類するような集団を形成していた可能性はないか。
神田:あくまで推測だが、集落や村落としての共同体は形成していたのではないかとは思う。

質問6に対する指摘:カトリックの問題についてだが、プノンペン近郊では、南洋日本町のあったポニエ・ルーにあり、墓が残っている。フランス人の司祭がいて、カトリックのベトナム人がかなり集まっていた。プノンペンにもブイユボーといったフランス人宣教師がいて、キリスト教徒が集まっていた。コンポートもフランス人宣教師とともに信徒たちがあつまっていた。それから、バナムのあたりにもフランス人の宣教師がいて、カトリックがいた。またコンポン・チャームの上流にもあったであろう、そういったところはアン・ドゥオン期、前植民地期までさかのぼり、少なくとも19世紀の間は続いたのではないか。アソシエーションの問題で面白いのは、墓地の問題で、旧来のつながりを持つ人たちは埋葬に困らないので、ここで扱った仏教寺院にあつまった人々と、プノンペン近郊で見られるカトリック共同体とは分けて考えたほうがよいのではないか。
神田:ご指摘、ご助言ありがとうございます。本報告の主ではなかったものの、官吏にはカトリック信者もいたと推測され、その社会的重要性は否めない。

質問7:カンボジア社会におけるベトナム人問題は、30年代にすでに問題になっているのか、ベトナム人問題とアソシエーションの問題はどう重なってくるのか。
神田:カンボジアのナショナリズム高揚が30年代であり、彼らの言論活動の中でベトナム人の社会進出に対して批判が行われたことは、多方面の研究からすでに議論がされているところと考える。本報告の関心は、ナショナリズムの原因そのものを見るよりは、矛先となった異質な移民社会の実態を検討することから始めているため、各要因がクメール人側にどのように受け止められていったかの材料として団体の諸活動を見ている。

質問8:アンナム人の諸団体が一方にあると説明する一方、それを支える要因に、ひとつにフランス領インドシナの植民地秩序があり、一方で、在地においては社会統合という面を考えた場合、こうしたベトナム人の組織が、在地の社会で支えてくれる、在地側とのつなぎ目になるものに関心がいく。より以前からのベトナムとのつながりなど、植民地秩序以外のものは何があるのか。たとえば、当時のベトナム人はカンボジアに家族を伴ってくるのか、それとも現地の女性と婚姻や同棲をしたのか?
神田:全体として断言することは困難ではあるが、カンボジアのベトナム人は比較的ベトナム人同士で婚姻を結んだのではないかと考えている。履歴などにあたれる領外出身の官吏の場合は、郷土から配偶者を伴うもの、家族を残し単身赴任をするもの、現地社会での現地のベトナム人と婚姻するもののうちには、退職後も現地にとどまったなど、といったケースを散見することができた。

質問9:ベトナム人官吏がベトナムに来ているということについては、何年間の期限で来ているのか。
神田:質問は別稿で検討している問題点でもあるが、他地域からの行政府勤務赴任者の履歴を追うことは、官吏をはじめ職務によって、各種業務を横断すると、履歴が追えない困難の違いがある。理事官府勤務者のリクルートは、連続的に勤務を確認できるケースがあり、一人の履歴を追う事が比較的可能とみなしている。その契約形態は一様ではなく、年単位から定年まで勤め上げるなど個別のケースに従ってさまざまであると思われる。しかしながらクメール人が優遇される前の、20年代以前のベトナム人赴任者は、比較的連続して勤め上げる方がいたのではないかと考えている。

質問10:ベトナム人というと広すぎるので、この議論の対象にするベトナム人は新来のベトナム人など限定性がある議論ではないか、そこの定義を立てておいたほうがいい。多いといってもそう多くもないベトナム人たちの集まり、つまりカンボジアのベトナム人エリートたちが離郷の寂しさからサークルを作ったのではないか、そのカンボジアの範囲が、フランス行政の中のカンボジア王国領の範囲ではないのも面白い。そのことはアソシエーションの地方会員に、ハーティエンなどカンボジアでない地域が含まれていることなどが挙げられる。チャウドックの人が募金に参加しているなど、カンボジアの範囲が、水路とか、あるいはそれ以前からの交通ネットワークを通じたような、心理的にもうあそこからカンボジアだといったものが興味深い点と思う。必ずしも政治的な境界というカンボジアでなくて、わたしはRoyaume de Cambodge という伝統的なものがあって、その上に仏領インドシナという管理のあり方がかぶさっていると考えているが、それがカンボジア語の通じる世界と、フランス語の通じる世界で、この人たちはフランス語の世界の方にしか入っていけない人々であろう。仏領インドシナのネットワークが、結局はサイゴンープノンペンの水路とメコン川のその上にのっかった交通路の上の世界ではないかと考える。そのなかで、この辺からカンボジアという領域で彼らが活動をしたのではないかと見られる。議論の対象となるベトナム人を細かく区切ることで、ナショナリズムの矛先としての問題としてのベトナム人にたいしても、理性的になれる、貢献できる研究になれるのではないか。
神田:遠来の華人とも異なり、コーチシナ出身者ならなおのこと、いざとなれば帰郷もできた距離なのに帰らなかった点が、彼らがベトナム人であったその心理こそに注意を注ぐ必要があると思っている。村落共同体のベトナム人の結びつきが、村を離れるという時点で、いかに距離があろうとなかろうと、絶対的な離郷であったのではないかと考えている。村を出てしまったことで、プノンペンであろうが他の都市であろうが、村落共同体に変わる新しい結びつきを(都市に)見出していく点で、このアソシエーションの重要性を見出すことができるのではないか。また、帰ろうと思えば帰郷できるそのベトナム人が、わざわざそこにとどまったことが、村にかわる新しい「越僑」という使い方でなかったか、という仮説を念頭におき考察してきた。しかしながら、広範な議論の中で、どのようなベトナム人であるかという区分は、今後厳しく見ていくように課題としたい。

コメント:カンボジアの都市にやってきた人たちの中でも、とりわけ官吏に限定した話とすると、官吏はベトナム本土からも故郷からも根を離れている。官吏になることで、故郷の村の誰であるとはならないので、もともと故郷との糸の切れた、フランス領インドシナの官吏という資格としてプノンペンに来て、彼らには故郷に戻るという選択肢はもともとない。むしろプノンペンで「越僑」フランス領によって構築されたベトナム出身の官吏としての紐帯を作らざるをえなかったであろうと、インドネシア側の知識で感じた。

(文責: 神田真紀子)


第二報告(15:45~17:45)
報告者:細淵倫子氏(首都大学東京人文科学研究科社会行動学専攻)
コメンテーター:内藤耕先生(東海大学文学部アジア文明学科教授)
報告題:「パサール隣接型カンポンの住民構造:南ジャカルタ市パサル・ミング調査(2007-09年)を事例に 」


【報告要旨】                                     
 これまでのカンポン研究では、カンポンは「不衛生な場所」「遅れた場所」として認識され、都市における「ムラ」を表す概念であった、そして、そこでは同質性・均質性を持つ、インフォーマル・セクターの労働者が集う居住空間としての研究が蓄積されてきた。しかしながら、このような居住空間としてのカンポンは、カンポン改善計画や都市整備の過程の中で変容し、同質性・均質性を持つ居住空間としてだけでは認識できなくなってきている。そこで、本報告は、ジャカルタの都市政策の歴史とともにカンポンがどのように変化し、どのような空間へと変化していったのかという視点に立ち、その一部である、2007-2009年のある一地域での現状の報告を試みる。なお、本報告ではオランダ植民地時代から、パサールとしての歴史があるパサル・ミング地区を対象として、その空間に位置する一カンポンであるカンプン・ジャワの住民がどのような棲み分けで経済活動をし、暮らしているのかについて、調査結果を報告する。
 パサル・ミングにおけるパサールには、ジャカルタ地方公社の認可する「公設パサール」と「非公式パサール」が存在する。公設パサールには、野菜、果物売り、日常雑貨を販売する店舗が計300程度存在しており、公設パサール周辺に存在する非公式パサールには、CD売り、バイク型タクシー等の「移動型」露天商が店を構えている。
 2007-2009年当時、既に都市化が進んだジャカルタ南部(郊外地区付近)においては政府の意図していないインフォーマル・セクターへの人口流入の傾向があり、本パサル・ミング地区にも多くの住民が流入してきた。インドネシア統計局のデータによると、1990-2000年のパサル・ミング地区の人口増加が24,131人であるのに対し、2000-2010年の10年での増加が60,081人である点から見ても、新しい住民の流入をうかがい知ることができる。
 結果、当時の空間別住民傾向は、スハルト期に建設された農業省住宅地、振興住宅地には高官や中間層が住み、カンポンにはパサールでの労働者が暮らしているというものであった。民族構成は主にジャワ人であり、ブタウィ人、パダン人、マドゥラ人、スンダ人、華人と続く。 
 そのような中、パサル・ミングにおける経済活動の分類を行い、パサル・ミングの事例から、パサール隣接型カンポンが形成されるプロセスには、「新住民」「旧住民」のカテゴリーが重要であることが分かった。スハルト政権崩壊後においてカンポンを見る時期は、2000-2010年(特に2004、2008年)の人口増大期、2013年以降のカンポン変動期の二期であると仮説できた。
 これまで新住民と旧住民は一色単に考えられてきた。しかし本調査を通じ、新住民は、はじめ、旧住民と同じエリアに住むが、一定期間住むと、そこを抜け出し、新住民居住区に移り住む事が多く、旧住民と新住民の居住区がはっきりと別れる傾向にあることが明らかになってきた。その居住地域は、旧住民はパサールに隣接するエリア(カンプン・ジャワ北部)、そして新住民はその南(カンプン・ジャワ南部)に広がっているという知見に至った。
 このようなカンポン内の流動的な動きは、ジョコ・ウィドド現州知事のカンポン改善運動、ブタウィ民族復興運動などにより変貌を遂げる、現代ジャカルタの諸相を把握するための一考察となることが期待される。

【コメント、質問】
 内藤耕先生:本報告は、農村が本来カンポンであることと区別して都市カンポンと呼んでおり、その一つのケース・スタディーである。パサル・ミングは非常に規模が大きく、複数の市場から構成される広域市場と見なせる。本報告で評価したい点は以下3点である。
 第1に、現在に至るまで、都市における地域やコミュニティに関する研究は少なかった。特にジャカルタの研究はスハルト時代において少なく、民主化が進展する中で、研究が増えることを予想したが、実際は増えていない。また調査が容易になった一方で、都市化に伴い個人主義が進んでいるため、これらの都市研究は難しいであろう。なぜなら、農村調査と比べ、都市調査においては、調査者とインフォーマントとのラポール形成が重要であり、これを作らないと話してくれないという問題がある。結果的に、これまでの農村調査と異なり、都市調査の難しさがそこにあるが、そのような状況下において調査ができた点は評価できるであろう。
 第2に、本報告の目新しさである。本報告はこれまで自分自身が持っていたパサールに関するイメージとは異なる印象を与えた。それは、インフォーマル・セクターの流入が続き、非公式パサールが拡大傾向にあるという点である。新聞報道等でもジャカルタ全体で露天商が減っているという記事を見てきた。地域的な濃淡と捉えることができるのだろう。ジャカルタにおける露天商の一掃はスティヨソ市長の時代から始まった印象を持っている。例えば、華人追放事件以降に作られたインドネシア最古の中華街コタのパンチャランの強制排除が2003年にあり、都市の正常化もそのころ行われ、都心部のインフォーマル・セクターの弾圧は急速に進行してきた。スティヨソ市長はトランス・ジャカルタ導入など、交通渋滞の緩和という意図から、道路まではみ出していた露天商に何らかの対応を求めたという。そのため、インフォーマル・セクターは縮小傾向にあると認識していた。しかし、本報告では都市郊外のカンポンにおいてインフォーマル・セクターが拡大していると示唆され、非常に興味深い。

(疑問点)
 次に、コメントないしは疑問点を述べる。

①同郷ネットワークとその他のネットワークの比較において、同郷ネットワークに頼ったケースでは、社会移動 や雇用の点で安定性を持っていないが、その他のネットワークでは安定性を持っていたという言及は、面白い知見であろう。
その他のネットワーク、例えばパサールで知り合った人に仕事を譲ってもらう等ということが通常で、逆に同郷ネットワークによる安定性よりもそれによる制約の方が大きいのではないか。

②報告で言及されていたジャボデタベック・チランカルタ首都圏の面積は大きすぎるので、再確認した方が良い。

③パサル・ミングの人口推移について
本報告では新住民が流入し、人口が増加したという印象を抱くかもしれないが、新規住民の流入は、パサル・ミングは鉄道による交通の便が良く、都心へのアプローチが良いために、戦略的なものであると理解した方がよい。
 
④旧住民の民族構成について、自分の調査イメージと異なる。野菜売りはブダウイ人が多く、衣類はスマトラ人が多いなどの、販売商品に応じてエスニック構成が異なるという印象を強く持っている。旧住民の雇用者と新住民の被雇用者というような区分が単純化しすぎている印象を得た。

⑤4ページ又は全体を通した知見の点で、同郷ネットワークを持たないという点と27枚目のスライドで主張した段階的なネットワークの利用という点と矛盾している印象を得た。

⑥旧住民と新住民とで居住域が異なるという事象は、都市化の過程では当然でないか。最初旧住民の居住域に住んでいたという点は、そこに下宿があり、彼はそこで暮らした後にお金を貯めて外へ移動する。どこにでもあるプロセスではないか。

(質問)
①パサール隣接型カンポンを扱う意味とは何か?パサール周辺に多くのカンポンが出来上がっていく状況はよく理解できるが、パサールとカンポンの概念的接続が不明瞭である。このことは、問題意識や調査方法に関わってくる。次の調査ではカンポンにアプローチすると述べていたが、現時点でカンポンとパサールの関係が整理されていない。パサール周辺だから多様化が進むという理解なのか。

②調査手法に関して、概要でも報告してほしかった。インフォーマントの数、パサールの商人へのアプローチ方法、特定の商人に偏っていないか等。フィールド選択の理由も知名度だけではなく、固有性に従って意味づけする必要があるのではないか。

コメントに対する報告者の回答
①パサール隣接型カンポンを扱う意味・意義について
本報告は、カンポン形成期でなく、現代の時代の流れの中での変容期を扱った。カンポンが作られ、そこでの住民性を見ていくだけでは類型化できない。従来のカンポンは政策面から捉えることはできるが、政策文書等で表出しないパサールとカンポンの接続は経済活動があるからこそ、カンポンで旧住民と新住民に分離されていったということが新しい知見である。居住空間である一方で、自らの生死と関わる経済活動の場と捉えたからこそ、新しい知見が得られた。経済活動が主に行われているカンポンでは、カンポンの歴史的文脈の中でも別の意味を持つと考える。

②調査概要について
 2007年から2009年にかけて調査を実施した。
2007年に、PKK (婦人会)へ対して、カンポンの住民に対するアプローチ方法と政策実施に関して、農業省近隣のRTにあるPKKで調査を実施した。2008年5-9月、パサル・ミングの店舗で住み込み調査を行った。その際、旧住民と新住民との間に異なる構造があるのではないかと疑問を持ち、そこで旧住民を対象に計35人にライフ・ヒストリーをうかがうと同時に、パサールでの生活状況をインタビューした。
 2008年9-12月、新住民であるジャワ人若年労働者を対象とし、パサールに流入する際の経緯、生活のなかでの言語使用を調査した。2008年12月-2009年はパサル・ミングで働く新旧住民に30人にインタビューを実施した。
 その後、カンポン内の2000年代前後に作られた新住民と旧住民の混住地域において、男女30人ずつインタビューを行った。これらのインフォーマントに対して、今後継続的に住民調査を実施する予定である。

【質疑応答(敬称略)】                                        
質問:内藤耕
パサール隣接型カンポンにアプローチする研究意義は理解できた。インフォーマントの数は30人×3グループということでいいか。
回答:細淵
はい。調査当時は新住民と旧住民の区分をしなかったため、2000年代前後に来た労働者を対象として調査を実施した。


質問:青山亨(東京外国語大学)
ブダウイ人は野菜売り、スマトラから来た人は衣類という、そういう構造が一般化している中で、今回の発表はそうではないという理解でいいか。

回答:細淵
今回の調査では、従来の職業的コミュニティ分類は見られなかった。衣類を扱っているからパダン人というわけでなく、華人、パダン人、スンダ人等が衣類を販売しており、特定のエスニックに限られている印象はない。例えば、華人はパサル・スネンでのネットワークを元にパサル・ミングへ流入し、商売をしている場合がある。そのため、パサル・ミングのみにデータに限定はされるが、販売関連の仕事においてエスニックに関係ないと言える。当時の被雇用者はジャワ人が多かったが、現時点ではスンダ人とマドゥラ人が非公式のパサールに参入している。
インフォーマル・セクターが縮小傾向にあることは認める。スティヨソ市長時代のコタ一掃の際には、パサル・ミングのインフォーマル・セクターでの商人は一掃されず、2013年になって初めて(本格的な)一掃された経緯がある。上部権力により一掃しても、翌日からまた商売をしているという実態がある。異例の通達が出たのは2013年某月であり、「パサル・ミングの一掃は完了した。ただし特定の時間は商売しても良い」とあり、非公式に経済活動が許可されている。2013年の傾向を見てみると、タナ・アバンでのデモが起こり、経済活動を要求するという動きがみられた。このように、現在のジャカルタ(特にはインフォ―ある・セクター)は変容の時代であり、ジョコ・ウドド現市長が言明するように、多様なカンポンと多様な政策が必要とされる時期になっていると推測される。

質問:井口正俊(無所属)
当時あるいは現在、インドネシア大学または他の大学の方と緊密に共同研究をしているのか、それとも個人で調査を行っているのか。
回答:細淵
2009年にはインドネシア大学の授業の一環で調査を実施した。また、2013年現在はインドネシア大学と共同調査を実施している。

質問:樋本淳也(東京大学)
地方分権化、土地問題、農村の観点から質問したい。
地方分権化に関しては、再集権化について言及していたが、99年の法律で地方分権化が進展していった場合と、再集権化されていった場合とで違いがあるのか。例えば、ジャカルタはジャワ人の人口が多いため、地方分権化後にジャワ人の意見が反映されやすくなったということがあるのか等。
土地問題に関して。公設パサールではそれぞれの商人が土地権を持っているのか。
農村との関係について。新住民は非公式パサールで働く人が多く、農村の貧困層が流入し成功していると述べていたが、農村の貧困削減という観点から非公式パサールを擁護するという動きはあるのか。
回答:細淵
地方分権化と再集権化について。ジャカルタ市の政策を見たときに、2004年に再集権化されたことで、外部から資金援助が入り、地域開発のための資金が得られるようになった。ジャワ人の意見が反映されるかという点では、いまだなお、インドネシアのジャカルタ市中央にはジャワ人が多いが、スマトラ人も開発分野に入ってきており、ジャワを押し出す政策は出てきていない。ジャワ人の意見が一方的に反映されること少ないといえる。
土地の問題について。公設パサールの土地は基本的にパサール地方公社から借りている。不法占拠している販売者は組合やその土地のプレマン(いわゆるやくざ)に地税を納める形で使用許可を得ている。これらの地税の多くは毎日払う形態をとり、地税証書は発行されない。販売者たちは、自身の言葉の使用方法でアイデンティティの置き方を定め、地域での安定的な関係を維持している。
農村との関係について。これらの方向の事例が農村の貧困層減少と関連する傾向をいまだ立証できていないので、今後の課題にしたい。

質問:青山亨
非公式パサールは不法占拠であるが、いることが認められているということは、インフォーマルな関係性であって、法的には認められていないということか。
回答:細淵
はい。また、当局に対して、デモ等自己の権利を主張する動きは2013年9月の一掃の際に見られるようになっている。

質問:弘末雅士(立教大学)
新住民という形での分類の点、パサールでの活動と絡めて、面白く話を伺った。気になった点として、旧住民、新住民という二元論がどこまで有効かどうか。重複部分もあるように思えるし、両者は流動的で乗り入れ可能で、お互いを必要としているのではないか。新住民の人たち、つまりインフォーマルな仕事をしている人たちが言語使用を使い分けているということを個人主義と言っていたが、それを束ねていくときに、個人主義という言葉で表現可能だろうか。然るべき原理があるのではないか。
回答:細淵
修士論文では貧困の研究をしており、貧困層の階層分類で最下層、中間層を分類した際に、何が境目にあるのかということが問題になっていた。そのため、本報告では、これらの分類を旧住民、新住民という枠組みで語る試みをした。新住民は流動的で、旧住民は守られているために安定的に暮らしている。また、新住民の言語使用の個人主義には決まりがあり、パサールでは華人が使用する貨幣単位を用い、普段はインドネシア語を使っていても、旧住民と話すときはジャワ語を話すといったパサル・ミングにおける前提がある。また、旧住民に追いやられたという話をすると、新住民のグループに参入できる。例えば、他地域ではバイク型タクシーの組合に入るときに入会金を必要とするが、パサル・ミングにはそのような仕組みはない。
資本とは異なる論理で参入しやすい傾向を持ち、パサル・ミングの住民であり且つ旧住民に搾取されたという経験が重要である。農村の中で都市化が進み、移動してくる人の階層が異なっているのではないかと仮説することができるであろう。ただし、新住民、旧住民という枠組みは、今後も検討していきたい。

質問:内藤耕
新住民が旧住民に搾取されているというのは、言説に過ぎず、他者を措定していくときに、その語りを選んでしまうだけではないか。本報告では新住民・旧住民と一般化した言葉で説明したが、依存しているネットワークはカンポンやパサールによって異なるだろう。プレマン(やくざ)と誰がつながっていくのか。旧住民と呼ばれる人たちは、プレマン・ネットワークが核になっているわけではない。スンダ人がつながれば、すべてスンダ人になっていく。ネットワークの特性があるのではないか。
回答:細淵
新住民が旧住民に搾取されたという語りは、同郷ネットワークを用いたにも拘わらず、労働条件に格差があるという現実の中で継承されていく。新住民として流入する際に、仲間を探すために語りが有効に使われていくのではないか。パサールのこの立地条件のカンポンを見ると、新住民と旧住民で分裂が存在しているが、今後はそれほど分裂していないカンポン・ジャワの地域を研究対象として取り上げ、新旧住民が入り乱れる場所で。いかなる地域運営がされているか見ていく予定である。

質問:内藤耕
冒頭でこれまでのカンポン研究は均質的に捉えているといわれていたが、1990年代以前から多様化が進んでいると研究史上言われている。倉沢研究を見ても、持ち家がある住民にしかアクセスできず、賃貸で入っている人が6か月といった短期間で入れ替わるために、定住型にしかアプローチできていなかった。それくらいカンポンは安定的でなく、流動的ある。周辺の産業環境のところで会社員について言及していたが、彼らは下宿しており、多くは単身者であろう。そのような階層は定着度が非常に低い。カンポンは均質ではなく、階層化している。

回答:細淵
そのため、パサル・ミングを扱う意義がある。2000年代の研究では、カンポンそのものではなく、地域の空間を論じたものが多い。そこでは中間層が増えてきて、施策が入ってくることは明らかになっても、土着的なものや、それがどのように形成されるのか見えてこなかった。またスカルノ、スハルト時代にどのようにカンポンが形成されてきたのかに関する疑問も残っている。
カンポンは個々に特徴が異なるため、本報告では伝統的要素を持つカンポンを調査対象として選んだ。スハルト政権の後期に作られたカンポンや、コタのようにさらに古いカンポン、新しく開発されているカンポン等、それぞれを見ていかないと全体性を語るができない。そのため、現在いくつかの地域を抽出し、調査を進めている。

質問:内藤耕
パサル・ミングの前史への言及が大ざっぱ過ぎる。パサル・ミングは果物取引で発展してきており、ブタウィ人が果樹を持ち寄って日曜日ごとに販売していた。ブタウィ人とジャワ人、新住民が歴史的に構築していったと考えていいか。
回答:細淵
今回は時間の関係上お話しできない点が多かった。歴史的背景に関しては、修士論文「生きるための選択」にて記載しており、ご参照されたい。簡潔に。民族流入の形態を歴史的に見ると、ブタウィ人が最初に居住しており、その周辺に華人が居住していた。鉄道が導入されるとジャワ人が流入し、その後マドゥラ人等様々な民族が流入していた。現在その歴史的な傾向を考察している途中である。

質問:青山亨
パサールがあるからこそ形成されてきたカンポンであるという理解でいいか。
回答:細淵
Lはパサル・ミングのさらに郊外に立地しており、ジャカルタに入るか入らないかという場所に位置した。また、もともとはブタウィ人と呼ばれる、「原住民」が住んでいたこともあり、行政政策が覆う投下された傾向にある。しかしながら、パサル・ミングはその立地から、1990年以降初めて行政の整備が入り始め、近年大きくなりすぎた市場に関して、着目されてきた場所である。そのため、露天商排斥の動きが遅れて入ってきており、現在さらなる周辺地域に向かって拡大発展している地区である。

質問:岡田泰平(成蹊大学)
公設パサールと非公式パサールの両方が存在し、非公式パサールで働くことで成功している中で、公設パサールで働いている人はなぜ非公式パサールに参入しないのか。また、非公式パサールで失敗した人はパサールから出て行っているので、成功事例しか集まらないのではないか。貧困地域に暮らし、パサールで成功した場合、その後もそこに居続けるのか又は移動するのか。
回答:細淵
公設パサールは契約が切れると外に出ていく傾向にある。非公式パサールにも失敗事例がある。非公式パサールでは、低価格低コストのビジネスへ参入できるが、そこに入らず村に帰る人もいる。女性の場合は、携帯などの21世紀インドネシア社会に浸透した新しいツールを使い、別の都市住民と知り合って結婚して出ていくのが成功事例と言える。新しい傾向として開かれた市場もある。
カンポン=スラムではない。インドネシアのスラムはカンポン改善運動の時期に、スラムの形態をとったカンポンが出てきた。それ以前、カンポンはただの居住空間に過ぎない概念であった。ジャカルタは植民地都市であり、最初の居住空間がカンポンであった。インフォーマル・セクターが多く住むカンポンもある。
補足:内藤耕
非公式パサールから公設パサールへ参入することもあるが、難しい傾向にある。空きが出た場合に外部から参入することもある。公設パサールは最初の準備段階で、買い付けを自ら行う必要がある。

質問:青山亨
カンポンは素晴らしく住環境がいいというわけではないが、成功した人はカンポンに留まることを選ぶのか?
回答:細淵
2008年~2009年の調査では他へ移動する人が多かったが、2013年の調査では貯金したとしても、同所に住み続ける人が増えている。新住民としてのアイデンティティを持ち、中間層として生活していけるだけの素地が形成されており、さらに整備されているために暮らしやすいと感じる人が多い。また地価が上昇傾向にあるため、時間を置いてから移動することを考えている人もいる。

質問:青山亨
旧住民は居座っており、新住民は流動性が高いと定義しているが、今の話を聞いていると新住民も定住している状況があるのでは。
回答:細淵
その場合、旧住民の定義が問題になる。今後カテゴリー分類を課題としたい。

質問:内藤耕
スライド32枚目で、「2013年以降の第二期」というのは大胆な予想だろう。ジョコ・ウィドド現州知事の政策には目新しさがなく、これまでの都市コントロールの集大成ではないかという印象を持っている。そのため、庶民派として人気がある一方で反対運動も起こっている。ジョコ・ウィドドの政策を2013年のメルクマールとしているが、同政策をどのように捉えているか。
回答:細淵
ジョコ・ウィドド現州知事の政策はカンポン改善運動を行っているので、住民のなかにはスハルト政権のアリ・サディキンの再来と考えている人も多い。ただし、アリ・サディキン時と異なる点としては、カンポンの多様性を認め、分類をした結果、最低限行わなければならないカンポンを分類し、ジャカルタ内、ないしは首都圏と協働し、ときにはRT
長との話し合いを通して、地域の人とともに段階的に進めている。地域を生かしながら政策を実施している。また、ジョコ・ウィドド現州知事はメディアを多用しており、これまでカンポンを認知していなかった上・中間層の人々がカンポンを捉えなおし、新たにカンポンがある土着の場所へ戻る傾向がある。2012年と2013年時点で、人々の会話が全く異なっており、地域活性化運動のきっかけとなっていると言える。

(文責: 新谷春乃)

2013年度第4回(10月)の関東例会のご案内

関東例会 10月例会(10月26日開催)のご案内をお送り致します。

今回は、神田真紀子会員による「保護領時代カンボジアにおける都市アンナン人の社会的紐帯」、及び、細淵倫子会員による「パサール隣接型カンポンの住民構造:南ジャカルタ市パサル・ミング調査(2007-09年)を事例に」の2報告です。

詳細は下記をご覧ください。多くの方々のご来場をお待ちしております。

<2013年度10月例会>
日時:2013年10月26日(土)13:30~17:45
会場:東京外国語大学・本郷サテライト5階セミナースペース
http://www.tufs.ac.jp/access/hongou.html

☆第一報告(13:30~15:30)
報告者:神田真紀子氏(なし、2013年3月末日迄東京大学大学院博士課程 人文社会研究科)
コメンテーター:今井昭夫先生(東京外国語大学教授)
報告題:「保護領時代カンボジアにおける都市アンナン人の社会的紐帯」

<報告要旨>

本報告は、カンボジア保護領期、カンボジア都市部のアンナン人(ベトナム人)が参加した同郷者会、同業者会、相互扶助会の諸活動について検討し、移民の社会的紐帯を手がかりとして、アンナン人の移住と定住の実相に迫る試みである。アンナン語(ベトナム語)新聞やガイドなどに言及され、関心の払われていた各組織を中心に、その社会活動と相互扶助について分析する。なかでも、アンナン人会館や各地の同郷者会などでの出身地による紐帯の変遷をたどるほか、女性参加や社会的弱者救済の関心が見られた「高棉仏教会」、官民の連帯もみられる通称「サークル・アミカル」といった広い階層を対象にした同業者会にも着目する。社会参加としての慈善事業、定住度をおしはかることのできる墓地建設問題にも、各会の活動との関連で格別の注意を注ぎたい。以上のアンナン人社会の分析を通じて、カンボジアにおける植民地都市の実態とその変容解明の一助としたい。


☆第二報告(15:45~17:45)
報告者:細淵倫子氏(首都大学東京人文科学研究科社会行動学専攻)
コメンテーター:内藤耕先生(東海大学文学部アジア文明学科教授)
報告題:「パサール隣接型カンポンの住民構造:南ジャカルタ市パサル・ミング調査(2007-09年)を事例に 」

<報告要旨>

これまでカンポンは、都市における「ムラ」を表す概念であり、同質性・均質性を持つ、インフォーマル・セクターの居住空間であると認識されてきた。本報告は、パサル・ミング地区におけるカンプン・ジャワの住民を研究対象とし、21世紀のインドネシア・ジャカルタのカンポンにおける社会構造の動態および、これまで不明瞭であったカンポン住民の経済活動の実態を明らかにすることを目的としている。なお、本報告は、本研究者が、2007-2009年同地区において実施した調査結果に基づいている。また、本報告は、現在、ジョコ・ウィドド州知事のカンポン改革政策により変貌を遂げるジャカルタの諸相を把握するための一考察となることが期待される。

2013年度第3回(6月)の関東例会の報告

2013年6月22日(土)に開催されました2013年度第3回関東例会(会場:東京外国語大学本郷サテライト)でのご報告の議事録を掲載致します。

第一報告(13:30~15:30)
報告者:山口元樹氏(慶應義塾大学大学院文学研究科 博士課程)
コメンテーター:服部美奈先生(名古屋大学大学院教育発達科学研究科 准教授)
報告題:「オランダ領東インドにおけるアラブ人コミュニティの教育活動―1920年代以降の停滞と対応―」


【報告要旨】
 オランダ領東インドのアラブ人コミュニティは、イスラーム教育の近代化において先駆的な活躍をしたことで知られているが、植民地の公教育制度からは排除されていたと理解されてきた。それに対し本報告は、1920年代以降のアラブ人コミュニティの教育活動を、東インドのイスラーム教育と公教育の関係に着目して検討することにより、アラブ人のコミュニティのアイデンティティの問題、特にインドネシア社会との結びつきを明らかにした。
 インドネシアにはごく少数のアラブ人が居住しているが、大多数はハドラマウト地方出身のハドラミーである。彼らは東インドのムスリム社会の中で、特殊な立場に置かれていた。すなわち、「外来東洋人」に分類されながらも、マジョリティであるプリブミとイスラームを共有していたということである。
 19世紀後半から20世紀前半にかけて、世界中の様々な地域でイスラーム改革運動が生じたが、東南アジアのアラブ人の間でも「覚醒」(ナフダ)の動きが生じた。アラブ人はプリブミに先駆けて覚醒し、イスラーム教育の改革において活躍した。
 20世紀初めの「倫理政策」の開始以降、公教育が普及し始め、1920年代までに概ね完成し、量的にも拡大した。この時期までに、東インドのムスリム社会においても、公教育の重要性に対する認識が高まった。プリブミのムスリムは公教育に高い関心を示し、それに対応したマドラサが作られたのに対し、アラブ人は対応に遅れをとった。アラブ人コミュニティが公教育に否定的であったほか、公教育制度が「人種」による住民区分に基づいていたことが障害となったのである。
 1920年代末以降、アラブ人コミュニティの間では、帰属意識の分裂や教育活動の停滞により、危機感が高まった。社会的な上昇の機会が提供できない教育制度が問題視されたほか、1930年代の不況によって、就労のための教育の必要性が認識されるようになった。そこで、二つの方向の対策が取られたのだった。一つはエジプトへの留学であり、もう一つは東インドの公教育制度の利用である。1930年には、スラカルタに、最初の国立オランダ語アラブ人学校が開設された。アラブ人コミュニティによる公教育制度の活用は、不況の影響に阻害されつつも、国立学校化以外の手段によってある程度改善されていった。
 以上のように、1920年代以降のアラブ人コミュニティは、イスラーム教育の改革で先駆的な活躍をしたが、教育活動の停滞が問題となり、それに対して二方向の対応をとった。それらの対応は、アラブ人コミュニティの教育活動は中東イスラーム世界との結びつきを維持しながらも、公教育制度から分離していたわけではなく、東インドのイスラーム教育の展開と一致していったことを示している。すなわち、教育がアイデンティティを生むという観点に立てば、アラブ人コミュニティの間では、東インドのムスリムとしてのアイデンティティの形成が進んだと考えられる。


【コメント】
コメンテーター:服部美奈先生(名古屋大学大学院教育発達科学研究科 准教授)

20世紀初頭のイスラーム改革運動を追究した本報告は、教育学分野でも新しい観点を有している。アラブ人の運動をプリブミの運動と比較した場合、方向性は同一でありながらも独自性を有しているという点で、意義ある研究である。

<コメンテーターからの質問>
質問①:アラブ人と華人の間にマイノリティとしての共通点を見出すことができ、両者の間に比較対照性があることが興味深い。プリブミのムスリムはイスタンブルには留学せず、メッカとカイロに留学していたが、なぜアラブ人はイスタンブルに留学したのか。

質問②:ジャムイーヤト・ハイル以前のアラブ人教育はどうだったのか。

質問③:本報告の結論「全体としては東インドのムスリムとしてのアイデンティティの形成が進んだ」ということは、プリブミによる活動の結果と共通性を有している。しかし、実際の教育内容においては、アラブ人の特色があるのではないか。

質問④:アラブ人にとってアラビア語はどのような言語だったのか。

質問⑤:アラブ人コミュニティはアラブ人の教師を招聘していたというが、「教師」とは何を意味しているのか。中東のマドラサにおける近代的イスラーム教育の教師か、それともウラマーなのか。招聘された人々の現地でのステータスはどうだったのか。

質問⑥:西スマトラのミナンカバウ地方のスコラ・アダビーアのように、オランダ語原住民学校に改編された時点で、マドラサではないのではないか。

質問⑦:ムハマディヤの学校が単に「オランダ語原住民学校」と呼ばれた場合、ムハマディヤの独自性がどの点に見られるか。また、ムハマディヤの中では、学校建設に反対する動きがあったが、そのような葛藤がアラブ人コミュニティにもあったのか。

質問⑧:国立のオランダ語原住民学校と、私立のオランダ語原住民学校の違いは何か。補助金やカリキュラムの違いか。

質問⑨:どのような特徴の人々が公教育に対応し、どのような人々が対応しなかったのか。アラブ人コミュニティ内部で、多様性が見られるのではないか。

【山口氏の回答】
回答①:19世紀末にオスマン帝国はバタヴィアに領事館をつくり、東インドのムスリム社会全体に影響力があると考えられていたアラブ人に接触を図ったことや、アラブ人コミュニティと中東との精神的距離の近さが要因として挙げられる。

回答②:プリブミの教育とあまり異なる点はないのではないか。東インド生まれのアラブ人はアラビア語をあまり使用できず、普段はジャワ語、マレー語を使っていた。そして、東インドで学んだだけでは、アラビア語が使用できない状態は変わらなかった。ただし、裕福なハドラミーは子息をハドラマウトに送って勉強させていた点では異なる。

回答③:授業をすべてアラビア語で行うなど、アラビア語教育に力を入れている点では異なる。

回答④:東インドのアラブ人の学校は、徐々に公教育制度の学校に対応していったが、アラビア語に対するこだわりは強かった。独立後、イルシャードやジャムイーヤト・ハイルはアラビア語を教授用語とすることを止めるが、それまではアラビア語にこだわった。

回答⑤:教師にはウラマーが多かった。ただし、チュニジア人のムハンマド・ハーシミーはウラマーではないと思われる。彼は近代的人間あり、ジャムイーヤト・ハイルに体育とボーイスカウトを導入したと言われている。

回答⑥:この時期、マドラサ(宗教学校系統)とスコラ(一般学校系統)について独立後のような厳密な区別が合ったわけではない。公教育に対応するものであっても、宗教が教えられている限りでマドラサと捉えた。

回答⑦:例えば、ムハマディヤの連鎖学校には、アラビア語と宗教がカリキュラムに入っている点が特徴的である。
アラブ人コミュニティの中でも、マドラサを公教育制度に対応させることへの反対は大いにあった。

回答⑧:私立でも補助金を受けている。フォルクスラートの議事録を見ると、私立のまま教員の補充を要求したり、国立化希望したりするなど、様々な要望が見られる。

回答⑨:改革主義的な人々のほうが学校の国立化に対して肯定的で、アラウィー連盟は否定的な傾向がある。ただし、イルシャードなど、一つの組織の中にも多様性が見られる。またトトックとプラナカンの違いが、公教育への対応に表れるわけでもない。したがって、区別は困難である。

【質疑応答】

質問1:アラブ人コミュニティ自身が、「覚醒」という言葉を使っているのか。東南アジアのアラブ人の覚醒とは、「イスラームの純化」と「イスラームと西欧近代文明との調和」を意味するのか。
回答1:「覚醒」(ナフダ)は中東アラブ地域で使われる言葉である。先行研究によると、必ずしもイスラーム改革主義運動と関わるものではなく、民族的なニュアンスを含む言葉として使われている。

質問2:カリキュラムの内容とアイデンティティの形成について知りたい。
回答2:東インドのアラブ人のアイデンティティに関しては、中東研究者の使う、アイデンティティ複合(ムスリムでありアラブ人でありハドラミーであるという状態)という見解が近いと考えている。教育の内容としては、アラビア語を重視し、中東アラブ世界との結びつきが強いが、全体的に見れば、教育制度としては東インド社会の教育の枠内に留まっている。

質問3:中東のイスラーム改革主義思想に基づく、ムスリムとしての「ナフダ」以外にも、様々な方向性を持つ「ナフダ」が、複合的に関わっていたのでは。
回答3:時期によって異なるのではないかと考えている。たとえば、インドネシア・アラブ人協会が「ナフダ」と語る場合、インドネシアナショナリズムへの「覚醒」を指す。「ナフダ」を民族やマイノリティに過度に結びつけることには疑問がある。1920年代にプリブミに向けて用いた場合にはムスリムとしての「ナフダ」であり、使い分けが見られる。

質問4:イスラーム教育の停滞に対し、方向性の異なる二つの対応があるが、それはアラブ人の間で完結していたのか、あるいはプリブミとの関係があったのか。
回答4:アラブ人の中で中東留学について否定的なのは、ナショナリズムを志向するグループであるインドネシア人アラブ人協会である。この協会は当時のムハマディヤの中でも、ハムカなどと関係が良好であった。イルシャードの中では見解が分かれており、否定派はアグス・サリムと関係を築いていった。アラウィー連盟は、公教育制度の活用には取り組んでいない。

質問5:アラブ人コミュニティにおいて、初等教育を修了したアラブ人の生徒たちが、次の段階の教育に進むことを想定した私立学校を開設する動きはあったのか。
回答5:イルシャードを例にとると、1919年には師範学校あるいは中学校を作ろうという動きがあった。師範学校は1930年代半ばに実現するが、まもなく閉鎖されている。その後、アラブ人コミュニティの中には、プリブミの団体と協力しつつ、公教育制度に対応した中学校を開設する意見が見られる。

質問6:イスタンブルへの留学が活発だった頃、アラブ人はどのようなステータスで東インド外に出ていったのか。オスマントルコ帝国の臣民という可能性はあるのか。
回答6:ハドラマウトがオスマン帝国の支配下にあったとして、オスマン帝国の臣民という身分を手に入れ、ヨーロッパ人の地位を得ようとする動きがあった。オスマン帝国もこれに対し、協力をしていた。しかし、オランダ政庁はヨーロッパ人の身分を与えることを拒否することが多かったようである。

質問7:東インドのアラブ人は、特にオスマン帝国の解体後の中東世界の状況をどのようにみていたのか。
アラブ人が複合的なアイデンティティのうち、どの部分を前面に押し出すのかは、状況によって戦略的に変えていったのではないか。
回答7:オスマン帝国の解体後は、その臣民としてヨーロッパ人身分を得ることは不可能になり、外来東洋人の身分を変えようとする動きはなくなる。
アラブ人は定住する傾向にあり、(アイデンティティを)東インド社会の状況に合わせていくことが現実的な選択であったのではと考えている。

質問8:アラブ人内部の分化は、プリブミのそれと対応しているのか。
回答8:全体的に見て、アラブ人は宗教を強調する傾向があり、共産党との関係は良好とはいえない。インドネシア社会のなかのムスリム、いわゆる宗教を前面に出すグループに近づいている。

質問9:アラブ人の学校では、どのような教材を使っていたのか。輸入した教材か、それとも現地で印刷していたのか。アラブ人の出版・印刷業は教材作成に関わっていたのか。
回答9:アラビア語については、東インドの改革主義団体が一般的に使用するエジプトの教材を、オランダ語については、当時の公教育で定められていた教科書を用いていた。アラブ人の出版・印刷業は、教科書の出版に役立っていなかったようであり、独自の教科書の作成が遅れていることが問題視されていた。

第一報告、以上。




第二報告(15:45~17:45)
報告者:合地幸子氏(東京外国語大学大学院総合国際学研究科 博士後期課程)
コメンテーター:澤井志保先生(天理大学国際学部 助教)
報告題:「インドネシアにおける介護労働の専門分化に関する考察―プラムルクティ研修課程の事例から」



【報告要旨】
 本研究は、インドネシア共和国ジョグジャカルタ特別州における介護研修モデルを通して、国内における介護労働者の位置付を明かにすることを目的とする。その上で、とりわけ雇用者の自宅で働く介護労働者に注目し、介護労働の専門分化について検討する。今日我々は、世界的な高齢化という歴史的にみて人口構造が変容する場面を迎えている。世界的に課題となっている高齢者問題は、東南アジアにおいても深刻な問題となり始めている。
 人口大国であるインドネシアでは、1990年代より高齢化 が始まり(高齢化率1990年6.6%から2012年約10%[BPS1998,2000])、高齢化率も急速に進展している。また、平均余命は1967年からの45年間で約20歳近く伸展した(1967年50歳代前半から2012年73,2歳)。高齢化率が加速した要因には、1970年代から開始された人口抑制政策および医療水準の向上による新生児死亡率の減少があげられる。
 平均余命の伸展は、老化現象とともに生きる高齢期を長くした。また、近代社会成立の過程において、疾病構造は感染症から非伝染性疾病へと変化している。医療水準の向上は、初期治療による救命を可能とさせた一方で、予後に重度化する後遺症を抱えた高齢者を増加させる要因となり、中長期的には障害を抱える高齢者に対する介護が懸念される。
 インドネシアにおける伝統的社会では、子供や高齢者は、家族や親族、地域共同体のなかで見守られてきた。現在でもこのような、「ケア」における規範は、とりわけ農村部においては失われていない。ところが、近年の高齢者介護の重度化と長期化は、介護における役割を期待されている家族に負担をもたらしている。そのために本報告では、介護における家族の負担を軽減する可能性を持つ、専門的な介護労働者に注目する。
 インドネシアにおける研修制度は、1977年に教育研修あるいは技能訓練制度が整えられたことを契機に、とりわけ農村部における貧困者の知的水準の向上と失業率を減少させる目的で始まった。介護研修は、独立して働くことや専門職としての人格の開発を目的としている。ジョグジャカルタ特別州においては1980年から、都市部を中心とした民間の医療関係者による介護研修として実施されており、資格を受けた人びとが国内で介護労働を専門的におこなっている。
 この専門的な介護労働者に対する呼称は、インドネシアの中で統一されたものとなっていない。そのために、現地の人びとには認知度が低い。調査では、実際に高齢者介護の負担を抱える人びとですら介護労働者の実態を知りえないことがわかった。伝統的社会において、社会が高齢者をどのように処遇して、何が理想的な介護であるかを問う前に、実際に障害を抱える高齢者とその家族が増加している現実に目を向けなければならないだろう。
 専門的な介護労働者を雇用する世帯は、わずかな数に留まっている。介護労働者の数が少ないこともあるが、一部の経済的に余裕がある家庭では、住み込みの家事労働者を雇用することで、家事労働の一部の行為として介護を任せているのも現状である。他方で、介護労働者が雇用された事例では、専門的な介護労働者に対する認識を持たない一部の雇用者との間で、労働内容に関する問題を発生させている。
 これまで研究対象として、介護にかかわる家事労働者や介護労働者は、移住労働を目的としたグローバルなヒトの移動として注目されてきた。そのために、国内における介護労働者へは目が向けられてこなかった。伝統的社会における家族介護を補完する専門的な介護労働者の登場は、潜在的に有望な役割を持つと考えられるにもかかわらず、その実態は明らかにされてこなかった。
 以上の問題意識から、本報告では、介護研修の課程を描写すると共に、認知度が低いと思われる介護労働職集団に注目し、国内における位置づけと自律性を検討する。また、介護労働における専門分化について考えることは、伝統的社会における「ケア」の規範を再考するためのひとつの手掛かりとなるだろう。
 本調査が対象とする介護研修は教育講座として教育・文化省のカリキュラムに従って民間病院の地域保健サービス部門でおこなわれている。研修を修了すると行政により公式な資格が与えられる。介護研修を受ける人びとは、多くが都市部や都市近郊、農村部の農家出身者であった。また、最終学歴は高等学校や職業高校卒業者が6割を超える。この状況は、農村部における知的水準の向上と失業率を改善するという、研修の目的に合致するだろう。
 しかしながら、近年では農村部における教育を受ける機会が向上している。中学校や高等学校、職業高校レベルの教育、さらには研修を受けることで、より待遇の良い職業とより報酬の良い職業を選択できる機会が増加した。そして、介護労働は職業選択のひとつとなった。
 それではなぜ、介護労働を職業として選択するのだろうか。その目的の一つは、研修による専門性の獲得である。こうしたことから、本調査では、インドネシアにおける介護労働者の専門性 を実証的に把握することに努めた。
 ジョグジャカルタ特別州ではプラムルクティ(Pramurukti)と呼ばれている介護労働者になるための研修が実施されている。プラムルクティ研修は、看護学に基礎を置き、医師や看護師、栄養士などの医療専門職による理論教育と病院や高齢者福祉施設における実習から構成されている。本稿ではこのプラムルクティを介護労働者と呼ぶが、本来はインドネシアには日本の介護に完全に合致する語彙はない。調査地において、プラムルクティという呼称は、「看護師を助ける人(Pembantu perawat)」や「高齢者や病人のための看護師(Perawat orang jompo/sakit)」といった解釈がなされている。以上のことから、報告者は、プラムルクティを広義の医療専門職の中で検討することを試みる。
 エリオット・フリードソン[1992]は、アメリカにおける医療専門職としての医師に注目し、構造的アプローチにより、専門職の自律性を社会的分業体制の中で考察した。専門職を定義づける際に重要な要素は、組織、組織化および分業に関連する要素であるという。そして、これらの制度的要素を明らかにするために自律性に着目している。フリードソンによれば、専門職の特性は、専門家による管理された教育を原則とし、資格制度を整備することで他集団から保護され、組織化された自律を守り、自律性という特殊な地位を社会に認めさせる[フリードソン1992:124-125]ものである。
 しかしながら本研究は、プラムルクティという職業が専門職として確立しているかどうかという「専門職性」を問うものではない。社会変化の帰結として、専門分化あるいは分業しているかどうかを検討するものである。
例えば訪問看護や在宅(訪問)介護など、医療専門職による分業が見られるインドネシアでは、構造的アプローチだけで理解することが困難な状況がある。なぜならば、多くのプラムルクティが雇用者の自宅に勤務しているためである。治療を終え介護の必要となった高齢者が行き着く先は家庭である。そこで筆者は、この自律性に注目し、施設における就業と雇用者の自宅における就業の二つに就業環境を区別して、プラムルクティの位置づけを分析する。
 自律性に注目する理由は、雇用者の自宅において専門家として単独で業務すること、および、生を対象とした責任を負っていることの二つがあげられる。この二つは、介護労働という職業に大きく反映される側面である。そして、移動や隔離を伴う就業環境において、自律性は最も重要なものとなり得るだろう。プラムルクティは、業務遂行に際し、個人として判断を下さなければならない。すなわち自主性と自律性が要求される。
 このような個人の自主性と自律性は、専門職意識に見出すことができる。そこで、プラムルクティの専門職意識(professionalism)を検討した。プラムルクティの考える専門職意識は、二つの意識に区別される。それは、天職(vocation)と職業(occupation)である。彼/彼女らは確かに専門職意識を持っていた。
 上述の異なる就業環境において、施設で働くプラムルクティは医療専門職の階層性の下位に位置付けられ、医療分業体制の中で働いていた。一方、雇用者の自宅で働くプラムルクティは、研修所および雇用者にとって、介護サービスの担い手として位置付けられている。介護労働者を雇用する現地の人びとにとっては、介護労働という職業が国家によって法的に承認された資格を持つ専門職 かどうかということが重要な意味を持つものではではない。プラムルクティ自身が専門職として介護行為をおこなっているかどうかに専門性を求めている。都市部を中心として、専門的な介護労働者は潜在的に有望であるといえるだろう。


【コメント】
コメンテーター:澤井志保先生(天理大学国際学部助教)

 近年インドネシアからの国際移住労働が増加するにつれ、多くのインドネシア人が海外で看護師、介護士、家事労働者などの広義のケア労働をおこなっている。現在は、シンガポール、台湾、香港、日本などのアジア諸国で多くのインドネシアケア労働者が働いている。研究の多くは、受け入れ国側でケア労働をめぐりどのような問題が起こっているかに焦点をあてたものである。これに対して、本研究は、インドネシア国内での問題を扱っており、国際化する社会的関心におけるグローバルな不均衡を是正する上で、ひとつのパイロット的な研究になる可能性を秘めている。
 具体的には雇用者の自宅で働く介護労働者プラムルクティに着目し、インドネシアの急速な近代化の帰結としての人口高齢化を介護労働の専門化という切り口で分析するのは非常によい視点である。
 本研究の広義の介護労働者であるプラムルクティ養成は、インドネシア政府による正規学校教育外(ノン・フォーマル教育)として、高等学校レベルの専門職養成という枠組みを使い、専門職という位置づけと資格を与えている。本報告では、プラムルクティ研修所の運営システムについて、契約形態、給与体系、研修生の社会的背景など細かいデータを踏まえたうえで議論しており説得力がある。
 しかしながら、データを分析し、論者なりの独自の視点をいれるためには、プラムルクティの専門分化の見取り図を提示するには、使用されている複数のキーワードの定義やキーワード間の相互関連性に疑問が感じられるところがあった。たとえば「自律性」という言葉についてだが、プラムルクティが雇用者の自宅にて、介護知識を持ついわゆる専門家として仕事をするという点、患者の命を預かっているという点で、他者の指図を受けないと考える点は理解できる。
 その一方で、介護労働は大部分が感情労働と不可分である。つまり、患者の精神的・感情的ニーズを理解して、プラムルクティ自身が自分の感情をコントロールしつつ、患者とその家族を満足させて初めて労働が達成されることを考えると、プラムルクティの仕事は、患者とその家族からの自律性の他に、彼らの感情への従属性なしには成立しえない。換言すると、プラムルクティとして良い仕事をするためには、自律性と従属性と言う相反する能力の両立が要求される。現時点での発表者の議論は、こうした二面性を考慮せずに、自律性のみに焦点にあて議論しているかのように見える。感情労働を潜在的なハンディキャップとしてしか見ていないのは少し残念なことである。
 一見プラムルクティの職業的専門性とは無関係に見える感情労働の部分こそが、職業的専門性と表裏一体をなしつつ、プラムルクティの職業的境界線(看護師や家事労働者との境界線)を作っているのではないだろうか。ましてやこの論点は、日本、インドネシアにおいて検討されていないからこそ、この点を発展させることによって、発表者なりの、また、発表者独自の視点が表現できるはずである。
 また、感情労働とは、職業的自律性と分離した概念とは限らない。感情労働と職業的自律性の共存は、プラムルクティを含むすべてのケア労働に共通して見られる関係性であるという、視点の転換が有効である。
 プラムルクティ以外のすべてのケア労働者(インドネシアの場合で言えば医者・看護師・家事労働者)も、程度の差はあれ、プラムルクティと同様に職業専門性と感情労働を組み合わせて労働していると考えられる。ケア労働カテゴリーにおける感情労働と職業的専門性の割合には、複数のケア労働の間でグラデーションがあり、そのグラデーションが職業のカテゴリーを作っているのかもしれない。一例をあげれば、<感情労働:専門知識>の割合が、医者であれば2:8、看護師4;6、介護者6:4、家事労働8:2といったように感情労働と専門性の割合にグラデーションが起こっている、というようなことは考えられないだろうか。グラデーションのバランスの違いが、ケア労働カテゴリー内の分業を組織化し、労働の経済的価値と社会的地位の高さの違いを構造化するのではないか。
 プラムルクティの感情労働の割合は、社会的価値、労働の価値に繋がってしまっているのではないか。こうした分化の中で、感情労働は、専門的知識に基づく労働に比べて経済的価値が低いとみられているとことが専門分化とかかわっているのではないだろうか。
 だからこそ、多くのプラムルクティ自身が考える自らの自律性と、感情労働の付加に対する見合った報酬と社会的地位が与えられていないと考え、長く続かず辞めていくのではないか。患者とその家族が期待する自律性、感情労働の価値がプラムルクティ自身にとって受け入れられないものが多いのではないか。だからトラブルになるのではないか。患者のセクハラ、パワハラを受けやすいという問題には、こうした感情労働の低い経済的価値しか認められていないという家事労働者と共通した問題がみられる。


<コメンテーターからの質問>
① プラムルクティと職業的自律性と感情労働の兼ね合いとは?
・感情労働をどう教えるのか?
・プラムルクティと患者側の考える感情労働にはどのような齟齬があるのか。

② プラムルクティの専門分化のプロセスをみるのなら、同種の介護労働を引き受ける家事労働者とオーバーラップする感情労働や違いを整理するのが有効である。比較することで、家事労働者とプラムルクティが相対的に専門分化していくプロセスがわかるのではないか。
・プラムルクティ自身が家事労働者らとどのように差別化した意識を持っているのか。
(教育水準は家事労働者よりほんの少し高い。しかし、給料は上である、ということを考慮したうえで)
・家族とトラブルになったときの状況をみると、ほとんど家事労働者と変わらないように見える
⇒似通った部分もあるが、お互いがお互いを区別しているような点もある。こうしたことについては、実際の調査においてどのような側面が見られたか。

<合地氏の回答>
① プラムルクティが職業的自律性をどのように見ているか、患者がそれをどのように見ているか
 研修所では、看護学のテキストを使っている、職業倫理や道徳についても看護学のものを共有する。教育者も医者や看護師といった、同じ医療専門職から教えられ、医療専門職従事者としての自律性を教えられる。医療の中で教わる倫理と共にすべて身につける。このため、プラムルクティ自身は、医療職についているという専門意識をかなり強く持っており、自分たちの労働と、家事労働者との区別を意識的に付けている。また報酬面でもこうした職業意識が作用している。しかし、家事労働者とプラムルクティとは、社会においてその区別があまりつけられていない。職業的自律性をもっているが、患者がそれを理解していない、ということが言える。

② プラムルクティがどのように家事労働者をみているか
雇用者や被介護者はプラムルクティが公的に認められた資格をもった人でなければならない、というようには思っておらず、専門的な知識を持っていなければいけない、とだけ思っている。患者がどのように思っているかは今後の検討課題である。


【質疑応答】

<五島先生>
カリキュラムについて、単位数112を4カ月で取るとのこと。この期間からみて専門性というのが、日本の感覚から言うとずれているように思われる。

<合地氏の回答>
研修所間による教育の内容は統一されていないため、各研修所単位数などは全く違っている。これまでの専門職研究においては、大学等の高い教育機関において、専門家による教育を受けたものを専門家であるとしている。プラムルクティはこうした観点では、准専門職といえるかもしれない。4か月で専門性があるかといえば、専門家とはいいがたいかもしれないが、専門性はあるといえる。研修費用と労力が(後のキャリア形成に)見合うか、という質問については、調査では「いい職業である」と考えている人が多いことが分かった。

<五島先生>
しかし、失業対策にしては研修料が高いのではないだろうか。

<合地氏の回答>
発表でも言及した通り、一度職に就いたものなどが、始めることが多く、低階層の人々が家事労働者になるのに比べ、中学校以上の教育を受けている人々、配偶者が土地を持っている自作農民、など収入の安定した人々がプラムルクティを目指す事例が多い。

<南波氏>
プラムルクティの依頼数と紹介状況に関して、依頼者数が増加しているのに対して実施数はあまり変わらず、むしろ減っているという状態が起こっている。その一方で、日本では、やはりインドネシア人の移住が増えている、と感じる。インドネシアの政府はこうしたことをどのように考えているのか。その背景には、一定程度のエリート、出世志向のある人々がこのようになっているのだろうか。そうであれば、むしろ収入が少ない人々をプラムルクティにしよう、という考えは、政府にはないのだろうか?

<合地氏の回答>
インドネシア政府は外貨獲得のために、海外労働を奨励している。エリートや出世志向のある人のみが海外移住労働を目指しているわけではない。次に、国内のプラムルクティ数が増加しない理由の一つとして、研修生が集まらない事が挙げられる。プラムルクティ研修よりも語学研修やコンピューター研修に人気がある。国内でプラムルクティを増やそうという動きはない。

<青山先生>
上記の質問についてだが「実施率が下がっている」「割合が低い」ことに関してはどうか。

<合地氏の回答>
 実施率が低下しているのは、依頼数に対してプラムルクティの数が少ないことによるが、プラムルクティが他の派遣所から派遣されている可能性もあるので単に実施膣が下がっているとは言いがたい。

<青山先生>
南波さんの2番目の質問に関わるが、所得の低い人たちに関してはどのような対応があるのか。

<合地氏の回答>
研修を受ける条件は中学校卒業以上である。小学校卒業者非とっては看護学のテキストは難しく、小学校卒業者が対象になることは少ないと考えられる。

<野中先生>
A.プラムルクティはどれぐらいの人々に資格が出ているのか。
B.1980年からこの制度が始まっているということだが、どのような数の変動を見せているのか。そういったことはわかるかどうか。

<合地氏の回答>
ジョグジャカルタ特別州では、これまでに約1000人がプラムルクティの認定を受けている。養成数は、1980年以降徐々に減少している。

<五島先生>
インドネシアの高齢化率は少しイメージしづらいので、日本ではいつごろのどういうイメージなのか教えてほしい。日本の場合は、介護を社会化しなければいけないという過程、職業構造があってこうした話になるが、今日の話では、介護はインドネシアにおいてそういったように思われていないように思えた。日本では老人ホームなどもあるが、インドネシアではそういったものはないのか。

<合地氏の回答>
日本でいうと1970~80年代の高齢化率に近い。日本は短期間で高齢化した。インドネシアも日本と同じ速度で高齢化している。インドネシア人口の母体数が多いので7パーセント(高齢化)だとしても、相当数が高齢化しているとみられ、早急な対応が必要である。
インドネシアにおける介護の社会化が見られるかといえば、政府が女性組織に加入している無償の女性を動員して、地域保健活動を展開している意味で、社会化していると言えるだろうが、介護というよりは予防を目的としたものも多い。

<服部先生>
A.プラムルクティはいつごろからでてきた言葉で、どのくらい浸透しているのか。
B.カテーテルをつけたまま、家に帰る人が増えている、とのことだが、原因として、政府が医療行為のできない患者は家に帰る、という政策があるから帰るのか、それとも、家の経済において、プラムルクティを雇ったことほうが早いからなのか。

<合地氏の回答>
研修が開始された時から使用されている言葉ではないかと思われる。ジャワの人々も、プラムルクティという言葉を知らない人が多いと思われた。政府が完治の望めない患者に退院を進めるというよりは、高齢者側の経済的な問題が大きい。費用が安くて済むので、医師がホーム・ケアを進める場合がある。

<青山先生>
医者、看護師、自宅開業看護師、プラムルクティ、メイドという賃金の順位は分かるが、カテーテルの交換には専門性がいるのでは?

<合地氏の回答>
カテーテルの交換は専門的な知識を必要とする。メイドにはできない。近代医療システムの帰結として、カテーテルをいれれば延命できるという考えがあるように思われる。

<高良氏>
プラムルクティという言葉は限定性がある、とのことだが、インドネシア全体で見たときに、介護の形態としてプラムルクティは特別なのか。

<合地氏の回答>
プラムルクティはジャワでしか通用しない。ジャカルタでは全く違う呼び方をされている。すべてに共通しているのは、看護士を助ける人である。看護師の下に位置づけられている。

<青山先生>
資格はどの組織が出しているのか?

<合地氏の回答>
市や県が認定する。

<山口氏>
他県にいったときに同じ資格は通用するのか?

<合地氏の回答>
雇用者が納得すればその資格で通用するだろう。というのも、インターネットのHPを読んだ他県の人から依頼があることもある。

<澤井先生>
ジョグジャカルタ特別州は最低賃金の低い州である。メイドやプラムルクティは雇えない、ということだろうか。そうであれば、ジョグジャカルタ特別を調査地として扱う意味はどこにあるのか。

<合地氏の回答>
本当に忙しい時だけプラムルクティを頼む人もいる。また、プラムルクティを雇用する雇用者側の経済状況が必ずしも富裕層ではないという状況をみてきた。ひと月5000円以下の収入しかない世帯で、兄弟間で仕送りなどをして何とか月に9000円の報酬を支払って、プラムルクティを雇用するケースもあった。実の子供が親の面倒をみなければならないのに、実の子供が移住をしている。だからこそ仕送りしていると考えている。被介護者は、流動食のためチューブを装着しており、専門性のあるプラムルクティが必要だった。流動食をとらずに口から食事をとれるようになってからは、介護者をメイドにかえたという事例がある。

<澤井先生>
ジョグジャカルタ特別州では、高齢化が進んでいることという背景があり、富裕層に限ってプラムルクティを雇用しているわけではないということは、つまり、専門知識を持ったプラムルクティに対する雇用ニーズがかなり可視化している地域であるといってよい。親戚一同からお金をかき集めても何とかプラムルクティを雇用しているという状況があると言える。

<青山先生>
ジョグジャカルタ特別州は、地方都市であって、ジャカルタのように近代的産業のあまりないところで、収入も低い、そして高齢化率が高い、高齢者問題が顕著に表れている。病院(医療設備)が普及しているなかで、障害を残したまま自宅介護になった人々が増えている背景がある。

第二報告、以上。

2013年度の報告者の募集

<2013年度関東例会 報告者募集のお知らせ>

関東例会では、現在報告者を募集しております。
報告枠の空きは以下の通りです。

第5回 11月例会(11月16日開催):残り1報告
第6回 1月例会(2014年1月25日開催):残り2報告


関東例会では、コメントと質疑応答の時間を含め、各報告者に2時間という長い持ち時間が与えられます。
討論内容は記録され、後日、関東例会のウェブサイトに掲載されます。
ご自身の研究のアピールの場として、また多様な関心を持つ研究者からコメントやアドバイスを受ける場として、
この貴重な機会をご活用ください。

報告者は東南アジア学会会員に限定いたします。
コメンテーターは学会員である必要はありませんが、報告者者ご自身から依頼していただくようお願いします。どうしても探せない場合は担当理事までご相談ください。

ご応募をお待ちしております。

2013年度第3回(6月)の関東例会のご案内

関東例会 6月例会(6月22日開催)のご案内致します。

今回は、山口元樹会員による「オランダ領東インドにおけるアラブ人コミュニティの教育活動―1920年代以降の停滞と対応―」及び、合地幸子会員による「インドネシアにおける介護労働の専門分化に関する考察―プラムルクティ研修課程の事例から」の2報告です。

詳細は下記をご覧ください。多くの方々のご来場をお待ちしております。


<2013年度6月例会>
日時:2013年6月22日(土)13:30~17:45
会場:東京外国語大学・本郷サテライト5階セミナースペース
http://www.tufs.ac.jp/access/hongou.html


☆第一報告(13:30~15:30)
報告者:山口元樹氏(慶應義塾大学大学院文学研究科 博士課程)
コメンテーター:服部美奈先生(名古屋大学大学院教育発達科学研究科 准教授)
報告題:「オランダ領東インドにおけるアラブ人コミュニティの教育活動―1920年代以降の停滞と対応―」


<報告要旨>
オランダ領東インドのアラブ人コミュニティは、イスラーム教育の近代化において先駆的な活躍したことで知られるが、植民地の公教育制度からは排除されていたと理解されてきた。本報告は、これまで十分に検討されていない1920年代以降のアラブ人コミュニティと東インド社会との関係を、教育活動の検討から明らかにする。
1920年代に公教育の拡充が進むと、アラブ人コミュニティの中では教育活動の停滞が意識されるようになり、ニ方向の対応がとられた。一つは、エジプトへの留学生の派遣であり、もう一つは、公教育制度の利用である。本報告の分析からは、同一人物が両方の対応を推進していたことや、アラブ地域に帰属意識を持つと考えられてきたグループも公教育に関心を示していたことが読み取れる。このことから、1920年代末以降のアラブ人コミュニティは、複合的なアイデンティティを保持しつつ、東インド社会との結び付きを強めていったと言える。


☆第二報告(15:45~17:45)
報告者:合地幸子氏(東京外国語大学大学院総合国際学研究科 博士後期課程)
コメンテーター:澤井志保先生(天理大学国際学部 助教)
報告題:「インドネシアにおける介護労働の専門分化に関する考察―プラムルクティ研修課程の事例から」


<報告要旨>
インドネシアにおける高齢者の介護は、伝統的に家庭内における家族による介護を基本としており、経済的に余裕がある家庭では住み込みの家事労働者が家事労働の一部の行為として介護を担ってきた。介護労働という職業は、斡旋企業などが海外向けの職業訓練として実施してきたものとして知られている。一方、1980年代から都市部を中心として民間の医療関係者による国内向けの教育研修が始まり、資格を受けた人びとが国内で介護労働を専門的におこなっている。
研究対象としての家事労働や介護労働は、グローバルなヒトの移動として注目されてきたが、国内における介護労働の実態へは目が向けられてこなかった。そこで、本報告では、ジョグジャカルタ特別州における介護研修モデルを通して、国内における介護労働者プラムルクティの位置付けを明らかにする。その上で、とりわけ雇用者の自宅で働くプラムルクティに注目し、専門的な介護労働者としての自律性という観点から、介護労働の専門分化について検討する。
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